Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

defienden. Os verán tal vez, pero continuaran discutiendo entre ellos, sin bajar siquiera
la voz. Esta indiferencia da en el clavo: sus padres, criaturas sombrías, vuestras criaturas,
eran almas sin vida; vosotros les dispensabais la luz, no se dirigían sino a vosotros, y no
os tomasteis la molestia de responder a esos zombis [...] Cada cual a su debido turno; en
mitad de estas tinieblas, de donde surgirá una nueva aurora, los zombis sois vosotros [les
zombies, cestvous] (p. 13).
Existen muchos aspectos curiosos en esta forma de delimitar a sus lectores. Es
cierto que podría haber resultado presuntuoso por parte de Sartre dirigirse directamente
a quienes viven bajo las circunstancias de la colonización, puesto que eso le
habría situado en una posición de superioridad pedagógica frente a ellos. No tiene
ninguna información que transmitirles, ningún consejo que darles, ninguna explicación
para ellos; y por supuesto ninguna disculpa que ofrecerles por la dominación colonial
europea y, en particular, por el gobierno colonial francés en Argelia. Así que
habla a sus hermanos blancos, como si en verdad lo fueran, consciente, tal vez, de
que la aparición de su nombre en el prefacio atraerá hacia el texto de Fanón a dichos
lectores. De modo que Sartre, o más bien el nombre de Sartre, es un cebo para los lectores
europeos. Pero, ¿comprendemos qué significa «Europa» en este contexto o, en
realidad, qué significan los «europeos»? El propio Sartre asume que europeo significa
ser blanco y hombre. Y de esta manera, se acotan dos zonas de masculinidad, una
en el momento en que Sartre imagina a Fanón hablando a sus hermanos, a sus hermanos
colonizados, en el texto, otra mientras él mismo se dirige a sus hermanos europeos
colaboradores, de un modo u otro, de los poderes de la colonización.
Podríamos preguntarnos si estas dos fraternidades racialmente divididas están
viéndose construidas, a través de las formas de discurso directo que estructuran el
texto. Los problemas se complican por el hecho de que Fanón habla a muchos públicos
diferentes, y de que en ocasiones sus líneas de discurso se interrumpen unas
a otras. Un europeo, en opinión de Sartre, leería este texto como si se tratara únicamente
de una especie de oyente furtivo: «Europeos, abrid este libro e introduciros
en él. Tras unos cuantos pasos en la oscuridad veréis extraños congregados en torno
a un fuego; acercaos, escuchad [approchez, écoutez]» (p. 13). Así que el texto de Fanón
es una conversación concebida como si tuviera lugar entre hombres colonizados,
mientras que el prefacio de Sartre no consiste tanto en una conversación entre
colonizadores como en una exhortación que se traspasa de uno a otro, pidiendo a
los europeos que lean como quien escucha una conversación que no le incumbe,
como el «vosotros» al que se dirige Sartre. Así como el prefacio de Sartre no está
destinado a la población colonizada (aunque podríamos considerarlo, sin embargo,
como una suerte de exposición de la política de Sartre para ellos), el texto de Fanón
se interpreta como si no estuviese dirigido a un público blanco, europeo. En efecto,
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