Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Evidentemente -dice- Hermano Conejo es un animal porque el negro debe ser un
animal; el Conejo es un extranjero porque el negro debe ser marcado como extranjero
hasta en sus cromosomas. Desde el principio de la esclavitud, su culpabilidad democrática
y cristiana en tanto propietario de esclavos, condujo al sudista a definir al negro
como una bestia, un africano inalterable cuyo carácter estaba fijado en el protoplasma
por genes «africanos». Si al negro se le adjudicaban los limbos humanos no era culpa de
Estados Unidos, sino de la inferioridad constitutiva de sus ancestros de la jungla.
Así el sudista se negaba a ver en estas historias la agresividad que le introducía el
negro. Pero, dice Wolfe, Harris, el compilador, era un psicópata:
Era particulamente apto para este trabajo, porque estaba lleno hasta reventar de las
obsesiones raciales patológicas además de aquellas que roían al Sur y, en menor grado, a
todo el Estados Unidos blanco [...]. En verdad, para Harris tanto como para muchos
otros americanos blancos, el negro parecía en todos los aspectos un negativo de su propio
yo ansioso: despreocupado, social, elocuente, muscularmente relajado, nunca abocado
al tedio, o pasivo, exhibicionista sin vergüenza, libre de autocompasión en su situación
de sufrimiento concentrado, exuberante [...].
Pero Harris tuvo siempre la impresión de estar tullido. Así Wolfe ve en él un
frustrado, pero no según el esquema clásico: es en su esencia donde reside la imposibilidad
de existir en el modo «natural» del negro. No se le prohíbe, sino que le es
imposible. No prohibido, sino irrealizable. Y como el blanco se siente frustrado por
el negro, lo va a frustrar a su vez, rodeándolo de prohibiciones de todo tipo. Y, ahí
todavía, el blanco es presa de su inconsciente. Escuchemos todavía a Wolfe:
Las historias de Remus son un monumento a la ambivalencia del Sur. Harris, el arquetipo
del sudista, buscaba el amor del negro y pretendía que lo había obtenido (la grin de
Remus3^). Pero buscaba a la vez el odio del negro (Hermano Conejo) y eso le deleitaba, en
una orgía inconsciente de masoquismo, castigándose quizá por no ser el negro, el estereotipo
del negro, el «donante» pródigo. ¿No podría ser que el Sur blanco, y quizá la mayor
parte del Estados Unidos blanco, actúe a menudo así en sus relaciones con el negro?
Hay una búsqueda del negro, se reclama al negro, no se puede vivir sin el negro,
se le exige, pero se le quiere condimentado de determinada manera. Desgraciadamente,
el n egro desmonta el sistema y viola los tratados. El blanco, ¿se va a rebelar?
35 El personaje del Tío Remus es una creación de Harris. La introducción de ese viejo esclavo dulzón
y melancólico, con su eterna grin, es una de las imágenes más típicas del negro estadounidense.
153