Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

escribe Sartre: «Venid a escuchar este texto que no os incumbe, que no os habla a
vosotros, que os excluye como público, y enteraos de por qué este texto tenía que
estar dirigido en cambio a quienes viven en el estado decolonizado del ser, es decir,
ni plenamente vivos ni plenamente muertos. Venid y escuchad las voces que ya no
os suplican, que ya no buscan ser aceptadas en vuestro mundo, a las que ya no les
importa que las escuchéis y comprendáis o no». Sartre suplica a sus hermanos europeos,
presumiblemente blancos, que aguanten este rechazo y esta indiferencia, y
que lleguen a comprender las razones por las cuales no son el público destinatario
del libro de Fanón. Por supuesto, no queda demasiado claro cómo podrían llegar a
aprender esta lección, o a asumir esta realidad, sin leer el libro y convertirse en su
público. Pero esta es la paradoja que se encuentra aquí en juego.
Mientras les exhorta a seguir «escuchando» el libro, Sartre está situando al público
blanco a una curiosa distancia desde donde éste se ve sometido de inmediato
a un estatus marginal. El público blanco ya no puede presumirse a sí mismo como
público destinatario, equiparable a «cualquier» lector, anónimo e implícitamente
universal. La paradoja, como mencioné anteriormente, reside en que se pide a los
hermanos blancos que sigan leyendo a pesar de todo, incluso se les exhorta a ello,
aunque el hecho de que sigan leyendo será interpretado como un escuchar, instituyendo
su estatus marginal en el momento en que tiene lugar su comprensión. Esto
parece otro modo de decir: «Este libro es para vosotros, haríais bien en leerlo». La
clase de comprensión desplazada que Sartre plantea al lector blanco es tal que de-
constituye los presuntos privilegios del lector europeo en el momento en que éste
asimila esta nueva constelación histórica. El descentramiento, e incluso el rechazo,
se asimilan, se sobrellevan, y entre líneas se decreta un determinado menoscabo de
la presunción de privilegio o, más bien, en la no-interpelación que se transmite, paradójicamente,
a través del prefacio de Sartre a los europeos. El prefacio funciona
así como una extraña forma de transmisión, trasladando a manos del lector blanco
un discurso que no le incumbe y, con ello, la dislocación y el rechazo en tanto que
condiciones de posibilidad de su comprensión. Escribir al lector europeo supone
para Sartre un modo de actuar sobre éste, situándolo fuera del círculo y estableciendo
su estatus marginal en tanto que requisito epistemológico necesario para
comprender la situación de la colonización. El lector europeo se enfrenta a una pérdida
de sus privilegios, al tiempo que se le pide que acate un decreto que le obliga a
mostrar empatia con aquellos a los que se excluye y se borra de la esfera social.
De modo que el texto de Fanón, concebido por Sartre como un texto coral y fraterno
-es decir, como una conversación que tiene lugar entre un grupo de hombres-,
acaba con la idea de Fanón en tanto que autor individual. Fanón es un movimiento
en gestación. Su escritura es el habla de una serie de hombres. Cuando
Fanón escribe, una conversación tiene lugar; la página escrita es un encuentro, una
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