Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

y confiesa que en él había un «fuego» que se ha enfriado lo suficiente como para poder
abordar las «verdades» directamente3. No bromeaba. Su hermano Jobi relata en
el libro de Isaac Julián, Frantz Fanón. «Black Skin, W hite Masks» (1997), la visita que
le hizo durante sus estudios en Lyon, cuando un miembro de la facultad le describió a
Fanón como «fuego por dentro y por fuera». Esta fogosidad es recurrente en el libro.
Recuerda cómo la ira (fuego) se volvió templanza (se enfrió). En este caso la templanza
no significa ausencia de calor, pues la permanente lucha de Fanón por mantener
viva la llama se traduce en que sentimos un permanente calor que de cuando en cuando
se convierte en fuego. Templado, reflexiona sardónicamente sobre el liberalismo
moderno y su fraternidad e igualdad de derechos, y los muchos modos en que los
pensadores modernos han tratado de enfrentarse al llamado «problema negro». «Sin
embargo, una sola línea bastaría. Una única respuesta que dar y el problema negro se
despoja de su seriedad [...] ¿Qué quiere el hombre negro?» (pp. 41-42, Pn 6/Bs 8).
La convergencia del «problema negro» con el deseo («want») marca una distinción
en el análisis de Fanón. Cuando medio siglo antes Du Bois consideró el problema
negro, argumentó contra el problema en sí mismo; se confunde, afirmaba, a los negros
con sus problemas, pues los negros en sí mismos no son el problema. El problema es
la tendencia a construir a los negros como problema, y esta construcción a menudo
surge de las comunidades blancas. Al añadir la dimensión del deseo de los negros, Fanón
plantea la cuestión de su vida subjetiva, de la conciencia negra, que corre paralela
a la cuestión freudiana de la mujer (¿qué quieren las mujeres?). Esta cuestión del querer,
del deseo, no es tan simple como pueda parecer a primera vista, en la medida en
que la vida del deseo es tanto prerreflexiva como reflexiva. Lo que uno dice desear no
es siempre lo que uno realmente desea. Y lo que uno realmente desea puede quedar
descartado tras reflexionar sobre ello. El hecho de que Fanón plantee la vida subjetiva
traza, a su vez, una brecha entre la realidad vivida y la estructura. El deseo de un individuo
negro puede no estar en consonancia con las nociones estructurales del deseo
negro. Fanón advierte al lector de que «Muchos negros no se reconocerán en las líneas
que siguen. Paralelamente, tampoco muchos blancos. Pero el hecho de que yo me
sienta ajeno al mundo del esquizofrénico o al del impotente sexual no ataca en nada su
realidad» (p. 45, Pn 9/BS 12). Más tarde reafirma esta perspectiva alegando que «hablo
aquí, por una parte, de negros alienados (mistificados), por otra parte, de blancos
no menos alienados (mistificadores y mistificados)» (p. 56, Pn 23/BS 29).
3 «Hace tres años que este libro debiera haberse escrito... Pero entonces las verdades nos quemaban»
(p. 43, Pn 6/BS 9). Todas las citas de Piel negra, máscaras blancas corresponden a la versión incluida
en esta edición, pero contienen también las referencias a la edición francesa separadas por una barra de
las referencias de la edición inglesa. La referencia completa de ambas publicaciones es: Peau noire, masques
blancs, Paris, Editions du Seuil, 1952, y Black Skin, W hite Masks, Nueva York, Grove Press, 1967.
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