Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

A pesar de que Sartre defiende una transparencia imposible, para él tal ideal irrealizable
conserva la idealidad y la potencialidad infinita del deseo mismo. Por supuesto,
«el honor del hombre y de la mujer» los mantiene en relaciones diferenciadas, articula
y preserva la diferencia, pero hace aún más que eso. Si la emasculación es el
símbolo de la deshumanización, entonces lo masculino representa la supuesta norma
de la humanización. Dicha norma diferencial sólo puede llegar a deshumanizar en
su debido momento, de modo que si, en estas extrañas confesiones finales, Fanón y
Sartre conceden mutuamente que existe un tocar y una forma de complacencia que
establece una relación con un «tú», entonces daría la impresión de que en lugar de
una lucha a través de la cual prevalecerá finalmente una comunidad masculina, hallamos
un pronombre abierto precisamente en cuestión de género. Fue Arendt quien sugirió
que en la pregunta, «¿quién eres tú?», se encuentra el fundamento de la democracia
participativa12. Partiendo de esta base, la filósofa feminista italiana Adriana
Cavarero llama a una rehabilitación del «vosotros» en el corazón de la política13.
Bien podría el «vosotros» llegar a ocupar el lugar del «hombre» en la búsqueda
de un ser humano más allá del horizonte establecido por el humanismo. Si existe
una relación entre este «vosotros» que intento conocer, cuyo género no puede determinarse,
cuya nacionalidad no puede presuponerse, y que me obliga a renunciar
a la violencia, entonces esta forma de tratamiento articula un deseo no sólo por un
futuro libre de violencia, sino por una nueva concepción del ser humano en la que
otro tipo de contacto, diferente del que propicia la violencia, representaría la condición
previa de dicha creación.
NOTA: La autora desea expresar la enorme gratitud que siente hacia Coleen Pearl y
Amy Huber por el apoyo editorial que le han prestado.
12 Hannah Arendt, The Human C ondition, Chicago, University of Chicago Press, 1958, p. 183
[ed. cast.: La condición humana, Barcelona, Paidós, 1993].
13 Adriana Cavarero, Relating Narratives. Story-Tellíng and Selfhood, Londres, Routledge, 2000, pp.
90-91: «El tú viene antes del nosotros, antes del vosotros y antes del ellos. De modo sintomático, el tú es
un término que no se encuentra cómodo en los desarrollos modernos y contemporáneos de la ética y de
la política. El tú es ignorado por las doctrinas individualistas, que están demasiado preocupadas en ensalzar
los derechos del yo, y el tú se enmascara tras una forma kantiana de la ética que únicamente es capaz
de poner en escena un yo que se dirige a sí mismo como a un tú familiar. El tú tampoco encuentra su
lugar en las escuelas de pensamiento a las que se opone el individualismo: la mayor parte de estas escuelas
revelan estar afectadas por un vicio moralizador, que, con el fin de evitar precipitarse en la decadencia
del yo, elude la cercanía del tú, y privilegia los pronombres colectivos y plurales. Es más, muchos movimientos
revolucionarios (que oscilan desde el comunismo tradicional al feminismo de la hermandad)
parecen compartir un curioso código lingüístico basado en la moralidad intrínseca de los pronombres. El
nosotros es siempre positivo, el vosotros constituye un posible aliado, el ellos tiene que enfrentarse a un
contrincante, el yo resulta indecoroso, y el tú, por supuesto, superfluo».
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