Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

lo sea, que rigen, por lo tanto, los fenómenos correlacionados de la identidad, la
mente y/o la conciencia.
«¡Deja de hacer el negro [nigger] !» sobre los aspectos
cualitativos de los estados mentales del negro caribeño
antes de viajar a Francia
Pero, ¡ya me he delatado, he hablado de Apolo! No hay nada que hacer, soy un blanco.
Inconscientemente desconfío de lo que hay negro en mí, es decir, de la totalidad de mi ser.
Soy un n egro pero, naturalmente, no lo sé, puesto que lo soy. En casa mi madre me canta,
en francés, romanzas francesas que nunca tratan de negros. Cuando desobedezco, cuando
hago demasiado ruido, me dicen que «no haga el negro».
Frantz Fanón, P iel negra, máscaras blancas, p. 163.
Comprenderemos que la perspectiva de la tercera-persona no parece ser suficiente
para explicar todos los fenómenos relativos a la primera-persona. Comencemos por los
qualia. Los qualia son los aspectos cualitativos de nuestros estados mentales, tales como las
sensaciones que producen el color, el sabor del chocolate, el placer o el dolor. Al mirar un
remiendo de color rojo se desencadena una secuencia de disparos nerviosos. ¿Por qué tiene
lugar esta rica sensación subjetiva? ¿Por qué se produce una sensación de estas características
en lugar de con el color verde? Y qué personal resulta esa sensación.
Stan Franklin, A rtificialM inds, 1995, p. 32.
A lo largo de su primer capítulo, «El negro y el lenguaje», Fanón analiza la situación
de la persona de color o negro franco-caribeño antes de viajar a Francia, antes
de que se confronte con los «ojos blancos» en tanto que únicos «ojos reales». En el
Caribe, la omnipresente imposición cultural de Francia y de Europa, seguida del
menosprecio sistemático de todo cuanto poseyese un origen africano, condujo a la
circunstancia de que en el momento en que él y sus iguales, de niños, se comportaban
de modo indebido -ya fuera armando demasiado escándalo, siendo desobedientes
o hablando creóle (lengua vernácula franco-africana compartida por todos
los caribeños francófonos)- sus madres los reprendían ásperamente diciendo «¡deja
de hacer el negro!» (BSWM 191 )2. Sin embargo, mientras permanecían en el Cari­
2 Fanón revela el papel que juegan tanto la escuela como la familia, como agentes que refuerzan al
Otro en la socialización del sujeto colonial caribeño de ascendencia africana de manera que éste sea
antinegro, al introducirlo en el desprecio por todas las cosas que posean un origen africano. Fanón demuestra
que la experiencia subjetiva propia de la autofobia negra así como del racismo antinegro se
hallan objetivamente construidas. Véanse específicamente a este respecto los dos capítulos citados en
la nota precedente.
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