Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

dad que el inconsciente de la niña le exige. En ese momento, esa agresividad liberada,
sin soporte, reclama una inversión. Como es a esta edad cuando el niño entra en
el folklore y la cultura bajo la forma que sabemos, el negro se convierte en el depositario
predestinado de esta agresividad. Si penetramos más en el laberinto, constatamos:
cuando la mujer vive el fantasma de la violación por un negro es, en cierto
modo, la realización de un sueño personal, de un anhelo íntimo. Cumpliendo el fenómeno
de la vuelta hacia sí, es la mujer la que se viola. Encontramos una prueba
cierta en el hecho de que no es raro que las mujeres, en el trancurso del coito, le digan
a su pareja: «Hazme daño». No hacen sino expresar esta idea: hazme daño
como yo me lo haría si estuviera en tu lugar. El fantasma de la violación por el n egro
es una variante de esta representación: «Anhelo que el negro me destripe como
yo habría hecho con una mujer». Admitiendo nuestras conclusiones sobre la psico-
sexualidad de la mujer blanca, podríamos preguntarnos cuáles propondríamos para
una mujer de color. No sabemos. Lo que podemos adelantar, al menos, es que
para muchas antillanas, que llamaremos las yuxtablancas, el agresor está representado
por el tipo senegalés o, en todo caso, por un inferior (considerado como tal).
El n egro es lo genital. ¿Esa es toda la historia? Desgraciadamente no. El n egro es
otra cosa. Aquí, de nuevo, nos encontramos con el judío. El sexo nos bifurca, pero
tenemos un punto en común. Los dos representamos el mal. El negro ante todo, por
la gran razón de que es negro. ¿No se dice, en lo simbólico, la blanca Justicia, la
blanca Verdad, la blanca Virgen? Hemos conocido a un antillano que, hablando de
otro, decía: «Su cuerpo es negro, su lengua es negra, su alma debe también ser negra».
El blanco cumple esta lógica cotidianamente. El negro es el símbolo del Mal y
de la Fealdad.
Henri Baruk, en su nuevo manual de psiquiatría43, describe lo que él llama las
psicosis antisemitas.
En uno de nuestros enferm os, la vulgaridad y obscenidad del delirio sobrepasaba
todo lo que puede contener la lengua francesa y presentaba por su forma alusiones ho­
m osexuales evidentes44 m ediante las que el paciente desviaba la vergüenza íntim a y la
43 Henri Baruk, P récis d e psychiatrie. Clinique, psichophysiologie, therapeutique, París, Masson,
1950, p.371.
44 Mencionemos rápidamente que no hemos tenido la ocasión de constatar la presencia manifiesta
de homosexualidad en Martinica. Hay que ver ahí la consecuencia de la ausencia del Edipo en las
Antillas. Ya se conoce, en efecto, el esquema de la homosexualidad. Recordemos de todas formas la
existencia de lo que allí se llaman «hombres vestidos de señora» o «mi comadre». La mayor parte del
tiempo visten una chaqueta y una falda. Pero estamos convencidos de que tienen una vida sexual normal.
Encajan un golpe como cualquier mozo y no son insensibles a los encantos femeninos, a las vendedoras
de pescado, de legumbres. Por contra, en Europa hemos encontrado a algunos compañeros
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