Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Llego lentamente al mundo, acostumbrado a no pretender alzarme. Me aproximo reptando.
Ya las miradas blancas, las únicas verdaderas, me disecan. Estoy fijado. Una vez
acomodado su micrótomo realizan objetivamente los cortes de mi realidad. Soy traicionado.
Siento, veo en esas miradas blancas que no ha entrado un nuevo hombre, sino un nuevo
tipo de hombre, un nuevo género. Vamos... ¡Un negro! (p. 115, Pn 93/BS 116).
Fanón utiliza el lenguaje teriomórfico destinado a describir animales, para destacar
las dimensiones infrahumanas de su bidimensional ser epidérmico. Procede
«arrastrándose», escenificando una vuelta a una existencia de insecto; sus antenas
recogen racismo aquí y allá:
Me deslizo por las esquinas, topándome, gracias a mis largas antenas, con los axiomas
esparcidos por la superficie de las cosas -la ropa interior de negro huele a negro; los dientes
del negro son blancos; los pies del negro son grandes; el ancho pecho del negro-, me
deslizo por las esquinas, me quedo callado, aspiro al anonimato, al olvido. Escuchen, lo
acepto todo, ¡pero que nadie se percate de que existo!
Finalmente, se convierte en una ameba bajo un microscopio. Experimenta su
historicidad como una falsa historia, y su lucha contra la Teoría, contra la Razón,
como el juego del ratón y el gato. Entre la Razón y la Historia, la Teoría y la Práctica,
está la experiencia, que en este caso es la realización de una situación que estimula
una lucha existencial contra construcciones sedimentadas y deshumanizadas:
Yo era a la vez responsable de mi cuerpo, responsable de mi raza, de mis ancestros.
Me recorría con una mirada objetiva, descubría mi negrura, mis caracteres étnicos; y me
machacaban los oídos la antropofagia, el retraso mental, el fetichismo, las taras raciales,
los negreros y sobre todo, sobre todo, «aquel negrito del Africa tropical...».
La traducción de Markman de este pasaje termina con un «Sho’ go o d eatin», indicando
lo sabroso de un cereal para el desayuno, pues «Banania» no es otra cosa
que un producto francés cuyos ingredientes son harina de plátano, cacao y azúcar.
El producto apareció en el mercado en 1917 anunciado por Bonhomme Banania,
un sonriente soldado senegalés que comía el cereal. Su lema era «Y a bon banania!».
«Y a bon» es el equivalente en «francés africano» a « c’est bon!» [¡qué bueno!]. Fanón
ha tratado en numerosas ocasiones esta utilización de la imagen del negro sonriente
para la promoción de productos; su sonrisa es el «regalo» del esclavo feliz.
Con el paso de los años, los rasgos humanos de Bonhomme Banania se transformaron
en rasgos simiescos, hasta el punto de que un logo reciente representa a un
mono sonriente con un fez. Se constata, además, la obvia relación entre los negros y
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