Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

de las viejas sign ora s, que reanima su mirada apagada; después, los jóvenes, abriendo
sus grandes ojos blancos y redondeando una boca espesa, se transmiten ardientemente
la noticia que suscita los «¡Oh ¡No es posible!», «¿Cómo lo sabes?», «¿Será posible?»,
«Es encantador...», «Es retorcido...». La noticia que corre desde hace un mes por
todo Saint-Louis es agradable, más agradable que todas las promesas del mundo. Co­
rona un determinado sueño de grandeza, de distinción, que hace que todas las mula­
tas, las Ninis, las Nanas y las Nenettes vivan fuera de las condiciones naturales de su
país. El gran sueño que las obsesiona es ser desposadas por un blanco europeo. Se po­
dría decir que todos sus esfuerzos tienden a ese objetivo, que casi nunca se consigue.
Su necesidad de gesticular, su amor por el desfile ridículo, sus actitudes calculadas,
teatrales, repugnantes, son otros tantos efectos de una misma manía de grandeza. Ne­
cesitan un hombre blanco, todo blanco, y nada más. Casi todas esperan toda su vida
esa buena fortuna que es tan improbable. Y en esta espera les sorprende la vejez y les
empuja al fondo de los oscuros retiros en los que el sueño se troca finalmente en altiva
resignación [...].
Una noticia muy agradable... El señor Darrivey, europeo todo blanco y adjunto de los
Servicios Civiles, ha pedido la mano de Dédee, mulata de tinte medio. No es posible24.
El día que el blanco declaró su amor a la mulata debió ocurrir algo extraordinario.
Hubo ahí reconocimiento, integración en una colectividad que parecía hermética.
J^a minusvaloración psicológica, ese sentimiento de inferioridad y su corolario,
la imposibilidad de acceder a la limpidez, desaparecieron totalmente. De un día
para otro, la mulata pasaba de las filas de los esclavos a la de los amos...
Ella se veía reconocida en su comportamiento sobrecompensador. Ya no era
aquella que había querido ser blanca, era blanca. Entraba en el mundo blanco.
En M agie noire, Paul Morand nos describía un fenómeno semejante, pero ya hemos
aprendido a desconfiar de Paul Morand. Desde un punto de vista psicológico
puede ser interesante plantear el problema siguiente. La mulata instruida, la estudiante
en particular, tiene un comportamiento doblemente equívoco. Ella dice: «Yo
no amo al negro porque es salvaje. No salvaje en el sentido caníbal, sino porque carece
de finura». Punto de vista abstracto. Y cuando se le objeta que hay negros que
pueden ser superiores en ese plano, entonces alega su fealdad. Punto de vista de la
facticidad. Ante las pruebas de una verdadera estética negra, ella dice no entenderla;
tratamos entonces de revelarle el canon. Los flancos de su nariz palpitan, su respiración
se vuelve apnea, «ella es libre de elegir a su marido». Apela, como último
recurso, a la subjetividad. Si, como dice Anna Freud, se arrincona al yo amputándolo
de todo proceso de defensa, «si se vuelven conscientes las actividades incons­
24 Ibid., p. 489.
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