Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

sismo supone para el otro convertirse en el espejo del narcisista, ofrecerle la imagen
deseada, una imagen del mundo como el narcisista quiere verlo. Encubierto por el
«Yo seré tu espejo» está la verdad: «Yo seré tu mentira». Quizá la quintaesencia de la
alegoría moderna del narcisismo es la madrastra de «Blancanieves». La madrastra se
mira en el espejo, al que ordena que afirme aquello que sabe que es mentira. Incluso
si una mujer fuera la más bella de la tierra, no podría serlo durante toda la vida. Una
mujer puede ser la más bella, si y sólo si, fuera la última mujer sobre la faz de la tierra,
e incluso en ese caso el criterio a utilizar para definir la belleza se volvería vago,
si no absurdo. La respuesta del espejo a su pregunta es, sin embargo, simple, e impone
un límite objetivo a su mentira: Blancanieves. La eliminación de Blancanieves,
cuyo nombre significa tanto blanca virtud como frialdad (nieve) y verdad (blanco),
se convierte en una condición necesaria para preservar su mentira. Así, finalmente el
espejo no es la mentira sino que se convierte en su fantasía narcisista.
La discusión de Fanón sobre el esfuerzo para escapar del ámbito de la intimidad
es un retrato sobre el narcisismo, que precisamente es el tema de algunos de sus
ejemplos a lo largo del libro:
Hace poco nos entrevistamos con una de ellas. Sin aliento nos lanza a la cara: «Ade­
más, sí Césaire reivindica tanto su color negro es porque siente que es una maldición.
¿Es que los blancos reivindican el suyo? En cada uno de nosotros hay una potencialidad
blanca, algunos querrían ignorarla o, más sencillamente, invertirla. Por mi parte, por
nada del mundo, aceptaría casarme con un negro». Tales actitudes no son raras, y confe­
samos nuestra preocupación, porque esta joven martinicana, en unos pocos años, se li­
cenciará e irá a enseñar a cualquier centro de las Antillas. Adivinamos fácilmente lo que
ocurrirá (p. 69, Pn 38/BS 48).
Sin duda Fanón fue agregado junto con Césaire a la particular lista de aquella
mujer. Veremos, sin embargo, que el juicio sobre Césaire efectuado por esa mujer
no deja de tener cierta validez en la medida en que la no valorización de la negritud
pudiera ser también una forma de rabia narcisista. Lo que Fanón tiene en mente, sin
embargo, es expuesto más tarde mediante otro ejemplo: «Conocimos a otra que tenía
una lista de salas de baile parisinas «en las que no hay riesgo de encontrarse negros»
(p. 70, Pn 40/BS 50). Uno puede imaginarse lo que una mujer como ella esperaba
encontrar en esas salas de baile, lo que para ella suponía estar en una
habitación sin «negros». Además, debía tratarse de una habitación sin espejos a excepción
de los ojos de los patrones blancos. Aquellos ojos, comportándose con indiferencia,
como si las cosas fueran «normales», afirmarían ese autoengaño de la
mujer negra: parecería como si no hubiese negros en la sala de baile, y dado que ella
estaría con los patronos, estaría entre los no-negros-en-una-sala-de-baile. Eso es lo
236