Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

dades, su «estructura», antes incluso de que tenga lugar ningún proceso reflexivo
por su parte, «se modifica de manera independiente». Con el fin de ratificar su teoría,
Fanón cita el ejemplo de dos académicos estadounidenses quienes, tras llevar a
cabo una serie de investigaciones, concluyeron que las parejas casadas, llegado cierto
momento en su relación, «llegan a experimentar una remodelación bioquímica»6.
Resultaría «igualmente» interesante «investigar los cambios humorales de los negros
cuando llegan a Francia». O, sencillamente, «estudiar mediante tests las modificaciones
de su psiquismo antes de su partida y un mes después de instalarse en
Francia» (p. 52/BS 22).
Lo que Fanón está poniendo aquí de manifiesto es que, en los mismos términos
en que Chalmers y Nagel plantean el asunto, se está produciendo una serie
de procesos que son experimentados subjetivamente, procesos cuyo funcionamiento
no puede explicarse ú n icam en te mediante los términos de las ciencias naturales,
mediante los términos exclusivos de leyes físicas. Como se demuestra en
el caso del negro caribeño que viaja a Francia, la transformación de la experiencia
subjetiva, por lo que respecta a los humanos, se encuentra determinada cultural
y, por lo tanto, socio-situacionalmente, con tales determinaciones poniéndose
alternativamente en juego, sirviendo ambas para activar sus respectivos
correlatos fisicalistas. En consecuencia, si la mente puede definirse como aquello
que el cerebro hace, aquello que el cerebro h ace se ve determinado tanto por la
mediación del con cep to de s í m ism o socializado, como por la situación «soci'al»
en la que se encuentra emplazado el yo. De este modo, Fanón desafía una vez
más la premisa estrictamente biocéntrica característica del concepto de ser humano
de nuestra actual cultura, en la medida en que esta concepción está elaborada
a partir no sólo de la psicología sino de todas las disciplinas que engloban
las ciencias humanas. Puesto que, siguiendo su argumentación, estas disciplinas
«tienen su propio drama», un drama articulado en base a una cuestión principal:
¿debería el investigador postular, de acuerdo con el enfoque convencional, «una
realidad humana tipo y describir las modalidades psíquicas teniendo sólo en
cuenta las imperfecciones»? ¿O, por el contrario, debería el investigador esforzarse
«en intentar sin descanso una comprensión concreta y siempre nueva del
hombre»? (p. 52/BS 22).
De acuerdo con los términos de la respuesta ofrecida por el enfoque convencional
de las ciencias humanas, uno puede llegar a leer, por ejemplo, «que a partir de
los veintinueve años de edad, el hombre ya no puede amar, que tiene que esperar
hasta los cuarenta y nueve para que reaparezca su afectividad». Leyendo esto, «sen­
6 Fanón se refiere a estos académicos como Pearce y Williamson, y a su Centro de Investigación
como Peckham, pero sin añadir más detalles [p. 52/BS 22],
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