Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

se convierte en un mero recipiente vacío del que puede apoderarse una fuerza extraña,
que se haría con «el control de la ti bon ange» (ibid.), de acuerdo con los practicantes
del vudú, la amenaza de la zombificación resulta más real que la amenaza
de la propia muerte física3.
Si en el caso del sistema de creencias simbólicas que interviene en la estructuración
del concepto de sí mismo de los practicantes del vudú, es la «idea de fuerzas
externas apoderándose del individuo lo que resulta tan aterrador para éstos», la
cuestión que nos permite poner de manifiesto el análisis de Fanón no consiste, únicamente,
en el modo en que el sistema de creencias simbólicas culturalmente impuesto
que caracteriza el con cep to d e s í m ism o de los burgueses franceses interviene
en la estructuración del con cep to d e s í m ism o de los negros caribeños de clase
media que se encuentran sometidos a la colonización, sino también en el hecho
de que se trata de un con cep to de s í m ism o según el cual la noción de «comportarse
como un negro», y de precipitarse de esta manera en el no ser, que servía -al
igual que lo hacía la amenaza de zombificación en el caso de los practicantes del
vudú- a modo de sistema de castigo y recompensa interiorizado capaz de ocasionar
sus comportamientos, y que funciona así de la misma manera que una «guarnición
toma el control de un sistema conquistado». En este contexto, una perspectiva
transcultural basada en dos imperativos que resultan considerablemente
diferentes, relacionada con dos con cep tos de s í m ism o que resultan igualmente dispares,
si bien ambos persiguen un idéntico fin, nos permite reconocer que los estados
mentales cualitativos correspondientes a las sensaciones adversas o a las sensaciones
de miedo a comportarse, en el primer caso, de una manera que se considere
tan sumamente antisocial como para que la amenaza de la zombificación llegue a
cumplirse y, en el segundo caso, de una manera que se considere tan sumamente
antisocial como para que la amenaza de la «negrificación»4 llegue a cumplirse, pertenecen
a la misma modalidad objetivamente instituida y subjetivamente experi­
3 Wade Davis -en su libro Passage ofD arkness. The E thnobiology o f th e Haitian Zombie, Chapel
Hill y Londres, 1988- destruye, no obstante, a pesar de las desafortunadas implicaciones que conlleva
la primera parte de su título, los estereotipos del proceso de zombificación, mostrando el papel que desempeña
institucionalmente en tanto que sistema de castigo y disuasión, así como revelando las propiedades
de la toxina usada por los miembros de la Sociedad Secreta de Bizango para inducir el estado
de «muerte en vida» de los zombis.
4 Lo que Fanón nos permite comprender aquí es que la amenaza de la «negrificación» actúa también
como una amenaza de no-ser, dentro de los términos de la actual concepción cultural (y clasista)
de la identidad humana; dentro de los términos, pues, de su principio sociogénico rector. Es en este
contexto cómo puede comprenderse el deseo de «lactificación», que Fanón examina asimismo, en tanto
que deseo de ser plenamente humano dentro de los términos de nuestra actual concepción de ser
humano. Véase a este respecto F. Fanón, p. 112/BS 47.
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