Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

co o incluso lacaniano, ahora aparecen como significantes de encuentros reales con
la violencia colonial. Se trata de las imágenes de los soldados senegaleses que mantenían
el orden colonial en Madagascar. Este fracaso de lo clásicamente simbólico
encierra tres fases: fracaso de lo público, fracaso de lo privado, y fracaso de lo ontogénicamente
privado (la constitución del organismo o individuo). Para nosotros tiene
importancia, asimismo, el hecho de que los esquemas de la explicación racional
estén alcanzando sus límites. En cada instancia, el negro trata de enfrentarse con un
problema y se encuentra que él o ella son el problema. Así que Fanón accede a un
nivel más profundo de intimidad o introspección. Su propia experiencia vivida.
«La experiencia vivida del negro» 22
Fanón comienza el capítulo quinto describiendo el uso del lenguaje por parte de
un niño blanco (publicidad), que dejó a Fanón en la esfera de la pura exterioridad,
de lo epidérmico. La anécdota sucedió cuando estaba terminando sus estudios en
Lyon: «¿Sucio n egrol o simplemente ¡Mira, un negro\». La palabra negro es ambigua,
puesto que significa tanto «negro» como «negro». Gran parte de la argumentación
de Fanón de aquí en adelante gira sobre la ambigüedad de esta palabra que utilizaré
a partir de ahora.
La fuerza del lenguaje, a través de la boca de un niño, paralizó a Fanón. Se quedó
seco, expuesto a un mundo de una frialdad de hielo. Fanón se percata de su situación
como un objeto bidimensional de geometría euclidiana: estaba «ahí fuera»
sin un «dentro». Esta es quizás la parte más influyente del libro, puesto que su impacto
sobre la manera de abordar la opresión a partir de la década de 1950 es sólo
similar al que tuvo el prólogo de Ralph Ellison a su obra Invisible Man, un texto
sobre el que se sigue debatiendo en el ámbito de la crítica literaria23. Entre los muchos
elementos irónicos del pasaje está su carácter autobiográfico. Su crónica es
paradójica. Fanón anuncia la experiencia de un mundo que le niega su vida interior;
examina la supuesta ausencia de su vida interior d esde e l punto d e vista d e su
vida interior. Se presenta de este modo la paradoja de su experiencia negra: la experiencia
negra no debe existir dado que los negros no deben tener un punto de
vista. Por otra parte, la experiencia negra es todo lo que debe existir dado que la
22 Ésta es la traducción más precisa del título del quinto capítulo, que fue erróneamente traducido
al inglés por Charles Lamm Markman como «El hecho de la negritud».
23 Dos ejemplos recientes son la antología de Robert Gooding-Williams, R eading R odney King,
R eading Urban Uprising, Nueva York/Londres, Routledge, 1993, y mi propia antología Existence in
Black. An A nthology o f Black Existential Philosophy, cit.
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