Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

do por no responder a la imagen del n egro comeerres, había reunido una buena
cantidad, pero no supo dosificar su esfuerzo.
Hay un fenómeno psicológico que consiste en creer en una apertura del mundo
en la medida en la que se rompen las fronteras. El negro, prisionero en su isla, perdido
en una atmósfera sin la menor salida, experimenta como una bocanada de
aire esa llamada de Europa. Porque, hay que decirlo, Césaire fue magnánimo en su
R etorno al país natal. Esa ciudad, Fort-de-France, es realmente plana y fracasada.
Allí, a los flancos de ese sol, «esta ciudad chata -expuesta, su buen juicio titubeante,
inerte, asfixiándose bajo el fardo geométrico de su cruz recomenzando eternamente,
indócil a su suerte, muda, de todos modos contrariada, incapaz de crecer
nutrida por la savia de esta tierra, impedida, roída, reducida, en ruptura de fauna y
de flora»5.
La descripción que ofrece Césaire no es en absoluto poética. Se comprende entonces
que el negro, ante el anuncio de su entrada en Francia (como se dice de alguien
que hace su «entrada en el mundo»), se entusiasme y decida cambiar. Además,
no hay tematización, cambia de estructura con independencia de cualquier
trabajo reflexivo. Hay en Estados Unidos un centro dirigido por Pearce y William-
son, el centro de Peckham. Los autores han demostrado que, en la gente casada,
hay una remodelación bioquímica y, aparentemente, habrían detectado la presencia
de determinadas hormonas en el esposo de una mujer embarazada. Sería igualmente
interesante, de hecho ya lo haremos, investigar los cambios humorales de los
negros cuando llegan a Francia. O sencillamente estudiar mediante tests las modificaciones
de su psiquismo antes de su partida y un mes después de instalarse en
Francia.
Hay algo dramático en eso que se ha convenido llamar las ciencias del hombre.
¿Deben postular una realidad humana tipo y describir las modalidades psíquicas,
teniendo sólo en cuenta las imperfecciones? ¿O no deberían mejor intentar sin descanso
una comprensión concreta y siempre nueva del hombre?
Cuando leemos que a partir de los veintinueve años el hombre ya no puede amar,
que tiene que esperar hasta los cuarenta y nueve para que reaparezca su afectividad,
sentimos que el suelo se hunde. No lo arreglaremos si no es con la condición expresa
de plantear bien el problema, porque todos esos descubrimientos, todas esas investigaciones,
sólo persiguen una cosa: hacer admitir al hombre que no es nada, absolutamente
nada, y que tiene que terminar con ese narcisismo según el cual se
imagina diferente de los otros «animales».
5 Aimé Césaire, Cahier d ’un retour au pays natal, París, Présence Africaine, 1939, p. 30 [ed. cast.:
Lourdes Arencibia (ed.), R etorno al país natal, Zamora, Fundación Sinsonte, 2007; citamos según esta
última edición, en la traducción de Lydia Cabrera, p. 16].
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