Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

suma el colapso de la racionalidad en el marco de la racionalidad occiden tal o blanca.
El texto, un esfuerzo de razonar con el lector, es un veredicto contra el irraciona-
lismo, aunque no suponga un apoyo global al racionalismo. D emasiado racionalismo
es, después de todo, irracional.
La obra supuso como ya hemos señalado una importante contribución en otras
áreas del pensamiento. En este sentido, el análisis del fracaso es paradójico, pues
Fanón examina no sólo el fracaso, sino el fracaso del fracaso. Su obra puede compararse,
en efecto, con la noción de Kierkegaard sobre una paradoja existencial, que
se da donde el logro requiere el fracaso, donde una huida de la angustia es angustia,
o tal y como encontramos en la obra de Sartre El ser y la nada, la buena fe es una
forma de mala fe. Al igual que Kierkegaard, Nietzsche, y Sartre, la obra de Fanón
también plantea la cuestión de la escritura. Los existencialistas escriben desafiando
los modos de escritura a los que en principio parecen constreñidos. P iel negra, máscaras
blancas está escrito de tal modo que no es fácil identificar de qué tipo de obra
se trata. Habla de psicología, pero no sigue el formato de los trabajos sobre psicología
al uso. Está repleto de referencias filosóficas, pero no obedece al formato de los
tratados filosóficos clásicos. También cuenta con análisis de textos literarios populares,
y referencias a textos clásicos, pero las demás disciplinas abordadas no permiten
una lectura de la obra como un puro esfuerzo literario.
Puede argumentarse, asimismo, que se trata de una obra fenomenológica, aunque
debe añadirse que los elementos existenciales la convierten en una obra fenomenológica
existencialista y que es fenomenológica hasta el punto de que comienza
con un rechazo radical al método presupuesto que, paradójicamente, es su método.
Este rechazo radical tiene su impacto en el papel de la temporalidad en el texto.
Chester Fontenot ha comentado que «la insistencia de Fanón en el presente, en una
presencia constante que es, de alguna manera, antihistórica, y que le da a sus escritos
una calidad estética [...] [Fanón] construye su mito en el presente, y se centra
en el pasado sólo en la medida en que le proporciona una base para moverse desde
la zona negativa, que se caracteriza por la tendencia metafórica hacia la identificación
y asimilación con la cultura europea, hacia la zona positiva, caracterizada por la
urgencia metonímica hacia la unicidad y la diferenciación»39. Los fenomenólogos
inmediatamente verían en estos movimientos ejemplos de «irrealización», término
fenomenológico para la realidad con la que se enfrenta el fenomenólogo tras suspender
algunos de sus compromisos ontológicos o visiones sobre la existencia del
mundo. El «presente», tal y como se utiliza aquí, es un presente al que podemos regresar
en cualquier momento para continuar nuestra investigación. Es el presente
del pensamiento, de la investigación, de la reflexión. Nótese asimismo la observa­
39 Ch. Fontenot, «Frantz Fanón. The Revolutionary», First W orldII, 3, 1979, cit., pp. 25 y 27.
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