Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

mundo de los otros. El autoescrutinio no es tan sólo una introspección, sino una forma
de tratamiento: Oh, tú; oh, cuerpo mío. Este es un reclamo que apela tanto a su
propia vida corpórea, a la restitución del cuerpo en tanto que fundamento de las acciones,
como apela al otro; es una interpelación, es más, un tocar, que el cuerpo facilita,
un tocar que, por razones difíciles de explicar, se compromete a concebir a todas
y cada una de las conciencias como si se tratasen de una dimensión abierta. Si el
cuerpo hace que se abra hacia un «tú», esta apertura se produce de tal manera que
el otro, por medio del cuerpo, se vuelve capaz de interpelar a un «tú» del mismo
modo. En ambas formas de tratamiento discurre implícitamente la comprensión del
cuerpo, por medio de su tocar, salvaguardando no sólo la interpelación abierta de
este otro táctil sino de todos los demás cuerpos. En este sentido, parece verificarse
una recorporización del humanismo en la que se plantea una alternativa a la violencia
o, paradójicamente, una recorporización del humanismo en la que se plantea la
idea del desarrollo humano hacia el cual se tiende (y la cual debe refutar con el fin de
llegar a realizarse finalmente). Dándole vueltas a la opinión de que no puede existir
autocreación sin que intervenga la violencia, y en contra de esta misma opinión, Fanón
ilustra aquí la verdad filosófica de que no puede producirse la invención de uno
mismo sin la intervención del «vosotros», y de que el «yo» está constituido en una
forma de tratamiento que reconoce precisamente su socialidad constitutiva.
Cuando Sartre escribe con respecto a Los condenados d e la tierra, «¿qué le importa
a Fanón que leáis o no su obra? Es ante sus hermanos ante quienes denuncia
nuestros viejos ardides», parece estar diciéndonos que no debemos leer C ondenados
a la luz del «vosotros» que constituye la interpelación última en P iel negra, máscaras
blancas. Es cierto que en la conclusión de Los condenados d e la tierra, Fanón se dirige
a «mis camaradas» y a «mis hermanos». El «vosotros» que cierra la obra anterior
se ve ahora acotado y perfilado, pero nótese que incluso en el caso de Los condenados
de la tierra, no se le pasa por la cabeza instarles a regresar a la identidad étnica o
nacional; no, les insta a crear un nuevo modelo de ser humano, y a inaugurar de este
modo una universalidad que nunca se había instaurado hasta entonces en esta, no
tenemos más remedio que admitirlo, condenada tierra. Es más, desconocemos qué
forma pueda llegar a adquirir este ser humano universal, esto continúa resultando
una cuestión abierta, y de este modo la apertura de su obra anterior -la apertura hacia
el «vosotros» propiciada por el cuerpo- resuena finalmente en la apertura que cierra
la última de sus obras. Incluso en Los condenados d e la tierra, existe finalmente
esta defensa de la invención, de lo nuevo, de una apertura que puede depender de
una violencia previa, pero que presupone asimismo su resolución.
La interpelación con la que Fanón insta al cuerpo a abrirse y a plantearse preguntas,
a unirse a una lucha por el reconocimiento de la apertura que subyace en
cada una de las demás conciencias encarnadas -esta lucha en aras de una nueva
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