Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

mos sido, nosotros mismos, occidentalizados? Es más, los descendientes de los sujetos
congoleños que una vez fueron considerados «normales» son en estos momentos
clasificados como «negros», de acuerdo con los términos propios de la cultura a
la que están sometidos y, en tanto que tales, como «anormales». ¿No demuestra esto
que la propuesta que defiende que experimentarse subjetivamente como «negro» o
como «blanco» es meramente la expresión de dos normas somáticas genético-ins-
tintivas narcisistas diferentes, una de ellas blanca, y la otra negra, no podrá sostenerse
por más tiempo? Asumiendo que no se trata sino de un asunto meramente somático,
nos veríamos obligados a preguntarnos qué ha sucedido con el narcisismo
somático, no sólo propio de los negros que lucen máscaras blancas (es decir, el deseo
de tener una apariencia blanca), sino también con el narcisismo somático propio
de millones de no europeos que cada vez se valen más de la cirugía plástica para
garantizarse una apariencia fisonómica más cercana a la apariencia indoeuropea en
su configuración burguesa. ¿Por qué debería existir una preocupación tan generalizada
por recortar las narices semíticas, por elevar las narices indio-mexicanas, por
eliminar los pliegues de los párpados asiáticos, por redondear la forma de estos
ojos? ¿Por qué, de un modo aun más inquietante, en el mundo feliz de nuestro siglo
biotecnológico, se emplea el término de «mejora genética» (un eufemismo de eugenesia)
para referirse a los procesos de ingeniería genética diseñados para garantizar
el nacimiento de bebés con ojos azules, con narices y ojos de tipo europeo; para garantizar
la exclusiva «producción» de esas fisonomías esculpidas conforme a los términos
de la estética característica de la concepción occidental-burguesa imperante
y de su criterio de ser humano?14.
En palabras de Nagel, la comparación de dos puntos de vista y de dos respuestas
psicoafectivas diferentes, en virtud de la perspectiva que defiende la existencia
de una «realidad común» al margen de los términos de ambas realidades, ¿nos permite
proponer aquí, después de Fanón, que es el principio sociogénico culturalmente
construido lo que, en uno y otro caso, al imponer o totemizar significados
negativos/positivos (como parte de una serie cultural) sobre la diferencia no humanamente
instituida (como una serie natural)15, activa, por medio de su reprogra­
14 En el libro Towards The FinalSolution. A H istory ofE uropean Racism (Madison Wisconsin, The
University of Wisconsin Press, 1985), George Mosse muestra las interrelaciones existentes entre la
nueva estética burguesa y el racismo moderno, con que el postulado del siglo XVIII que defiende el
Ideal griego llegue a constituir el ideal «normal» y biológicamente determinado de belleza a partir de
la Ilustración, y por lo tanto con que las fisonomías negroides y judías lleguen a ser estigmatizadas en
tanto que su negación, pp. 2-3, 12-35.
15 Claude Lévi-Strauss, en su clásico ensayo, Totemismo, señalaba que los tótems animales característicos
de las culturas tradicionales no eran «buenos para comer», tal y como habían pensado los
primeros antropólogos, sino que eran por el contrario «buenos para pensar» con ellos. En el sentido
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