Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

po y la carne; ambos se refieren, asimismo, a la conciencia. La conciencia es siempre
conciencia encarnada en las cosas, incluyendo la conciencia intersubjetiva o del
mundo social. El hecho de que el lenguaje le confiera significado a aquellos en los
que se encarna significa, por lo tanto, que la transformación del lenguaje supondrá
la transformación de los usuarios del mismo. El negro, por lo tanto, se encarga de
transformar el mundo a través de un lenguaje diferente de autopresentación. El o
ella tratan de vivir palabras que trasciendan, si no que erradiquen, la negritud. Este
empeño nos resulta familiar: «No soy negro, soy marrón», «no soy negro, soy mulato»,
«no soy negro, soy de Martinica», «no soy negro, soy francés», «no soy negro,
soy sólo un ser humano». El resultado es tragicómico. Fanón recopila numerosos
ejemplos del negro luchando por aparentar y de ese modo expresar la no negritud,
el esfuerzo de transformación ontológica expresado en el viaje desde las colonias
para pasar una temporada en París, la metrópoli francesa, donde aguarda el Principio
de Realidad (en París, son franceses «de verdad», así que volviéndose parisino,
uno se convierte en francés «de verdad»); allí da inicio la lucha contra las dificultades
con la «r» de la lengua, que Fanón describe como un «órgano de una pereza terrible»,
como es el caso de los recién llegados de Martinica que conociendo el estereotipo:
«Je suis M atiniquais, c ’est la p em ie fo is que j e vien s en Vanee» [«Soy de
Matinica, es la pimera vez que viajo a Fancia»], utilizan la «r» hasta el punto de gritar:
«G arrrrrrrgon! Un v e d e bié!» [«Camarrrrrrrero!!! ¡Una jaájada de ceveza!»]6 .
Fanón relata como le regañaban de niño por hablar eréole y lo empujaban a hablar
«francés de verdad», «francés francés», es decir, francés «blanco». El fenómeno es
similar en el Caribe de habla hispana o inglesa. En el Caribe anglófono, uno es reprendido
si habla patois y animado a hablar el «inglés de la Reina». Este francés, español
o inglés (y en otras zonas holandés, alemán, portugués e italiano) ofrecen palabras
blancas. Un crítico podría rápidamente contestar que esta observación tiene
una importante dimensión de clase, dado que ciertas maneras de expresarse en la
lengua dominante ofrecen, asimismo, movilidad económica. No obstante, Fanón
aporta una potente respuesta.
El esfuerzo del negro en el ejercicio de la lingüística transformadora es una verdadera
comedia de los errores; en lugar de transformar las palabras, el negro es considerado,
como hemos visto, como un «depredador» de palabras, e incluso cuando
el negro «domina» el lenguaje descubre que puede convertirse en lingüísticamente
peligroso. Contra la crítica de clase, Fanón observa que el negro nunca hablará «en
blanco» a pesar de que incluso los blancos de clase trabajadora hablan «en blanco».
Estos blancos hablan en blanco «de libro», mientras que la gente de color habla el
blanco «blancamente», o «como los blancos». Hablar «en blanco» como los blan-
6 Cita que se encuentra en la p. 51 de la presente edición (Pn 15-16IBS 20-21).
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