Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

o «mi comadre». La mayor parte del tiempo visten una chaqueta y una falda. Pero estamos
convencidos de que tienen una vida sexual normal. Encajan un golpe como cualquier mozo
y no son insensibles a los encantos femeninos, a las vendedoras de pescado, de legumbres.
Por contra, en Europa hemos encontrado a algunos compañeros que se han vuelto homo­
sexuales, siempre pasivos. Pero no se trataba de homosexualidad neurótica, era para ellos
una salida, como para otros era hacerse chulo (pp. 156-157, Pn 146 n 44/BS 180 n44).
Fanón no niega la existencia de travestidos heterosexuales y quizá bisexuales en
Martinica. Afirma que el complejo de Edipo, inexistente en Martinica, emerge desde
este punto de vista del hecho de que los varones de Martinica no tienen padres a
los que reemplazar. Incluso en la infancia está ausente esa identificación:
En las Antillas, el joven negro, que en la escuela no deja de repetir «nuestros ancestros,
los galos» se identifica con el explorador, el civilizador, el blanco que lleva la verdad a los
salvajes, una verdad toda blanca. Hay identificación, es decir, que el joven negro adopta
subjetivamente una actitud de blanco. Carga al héroe, que es blanco, con toda su agresivi­
dad (p. 137, Pn 120/BS 147).
No existe un padre negro en el que reflejarse como el Padre y, como consecuencia,
tampoco existe una lucha por la madre. Siempre es suya, de sus hijos. Es el Padre
Blanco, el Padre Colonizador, contra el que dicha relación conflictiva -puede
manifestarse, aunque este padre sea estructural y raramente se hace patente en lo
personal. Fanón mantiene su hipótesis de que el más pequeño contacto con el mundo
blanco produce una respuesta anormal; esa es la razón por la que añade que hay
varones de Martinica en París que se venden como homosexuales «pasivos». Aquí,
el deseo de conquista del varón blanco se recrea en dichos papeles. (Es interesante
señalar que Malcom X habla en su autobiografía de varones blancos que buscaban
hombres negros para desempeñar con ellos el papel de sádicos, fenómeno también
recogido por Fanón.) Para nuestro propósito lo importante es que Fanón habla de
«homosexualidad neurótica», lo que implica que existen formas de homosexualidad
que no son ni neuróticas ni anormales. No obstante, en el siguiente pasaje encontramos
una confesión más problemática para los críticos de Fanón:
[...] nunca he podido oír sin sentir nauseas a un hombre que dice de otro hombre
«¡Qué sensual es!». No sé lo que es la sensualidad de un hombre. Imaginad a una mujer
que dice de otra: «Es terriblemente deseable, esa muñeca...» (p. 170, Pn 163/BS 201).
Fanón responde a la fascinación racista que Michel Salomon siente hacia el negro
(que el propio Fanón cita en la misma página antes de sus comentarios): «Decir que el
252