Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

¿Qué quiere el hombre?
¿Qué quiere el hombre negro?
Aunque me exponga al resentimiento de mis hermanos de color, diré que el negro
no es un hombre.
Hay una zona de no-ser, una región extraordinariamente estéril y árida, una rampa
esencialmente despojada, desde la que puede nacer un auténtico surgimiento.
En la mayoría de los casos, el negro no ha tenido la suerte de hacer esa bajada a los
verdaderos Infiernos.
El hombre no es solamente posibilidad de recuperación, de negación. Si bien es
cierto que la conciencia es actividad de trascendencia, hay que saber también que
esa trascendencia está obsesionada por el problema del amor y de la comprensión.
El hombre es un SÍ vibrante de armonías cósmicas. Desgarrado, disperso, confundido,
condenado a ver disolverse una tras otra las verdades que ha elaborado, tiene
que dejar de proyectar sobre el mundo una antinomia que le es coexistente.
El negro es un hombre negro; es decir que, gracias a una serie de aberraciones
afectivas, se ha instalado en el seno de un universo del que habrá que sacarlo.
El problema es importante. Pretendemos nada menos que liberar al hombre
de color de sí mismo. Iremos muy lentamente, porque hay dos campos: el blanco
y el negro.
Tenazmente interrogaremos a las dos metafísicas y veremos que, con frecuencia,
son muy disolventes.
No tendremos ninguna piedad por los antiguos gobernantes, por los antiguos
misioneros. Para nosotros el que adora a los negros* está tan «enfermo» como el
que los abomina.
* En P iel negra, máscaras blancas [Peau noire, masques blancs, 1952] Fanón utiliza continuamente
noir y n égre (y sus derivados) a lo largo del texto. Noir remite al uso neutro de la cualificación derivada
del color de la piel, mientras que n égre ha conllevado una carga peyorativa vinculada históricamente al
contenido racista proveniente de la esclavitud y la trata, que en la actualidad es mucho más débil que
antaño. En estos textos de Victor Hugo y de Louis-Ferdinand Celine se recogen dos ejemplos opuestos
del uso de négre-, así en la novela de Víctor Hugo Bug-Jargal (1826) encontramos el siguiente pasaje en
el que autor protesta contra el contenido racista de négre: «N égres et m ulátres! [...] Viens-tu ici nous in-
sulter avec ces nom s odieux, inventés par le m épris des blancs? II n ’y a ici que des hom m es d e couleur et des
noirs»; mientras que en Voyage au bout de la nuit (1932) Celine usa deliberadamente négre en clave racista
y despectiva: «Des morceaux d e la nuit tournés hystériques! Voila ce que c e s t les négres, m o ij’vous
le dis! Enfin, des dégueulasses... des d égén érés q u oi!... - Viennent-ils sou ven t pour vous acheter? - Ache-
ter? Ah! rendez-vous com pte! Faut les voler avant qu’ils vous vo len t.. .». Con este contenido racista y peyorativo
n égre se encuentra cristalizado en diversas locuciones, com o, por ejemplo, parler le petit-négre:
hablar un francés defectuoso y aproximativo: «Jepouvais couram m ent parler le “tahitien de la plage” qui
est au tahitien pur ce que le petit-négre est au frangais» (Pierre Loti, Le m ariage de Loti, 1882); o traiter
qqn com m e un négre: «La Crécy le traite com m e un négre, et l ’appelle Bibi/... li e n estfo u naturellem ent»
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