Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Piel negra, máscaras blancas y la decolonización
de las ciencias humanas
Hay algo dramático en eso que se ha convenido llamar las ciencias del hombre. ¿Deben
postular una realidad humana tipo y describir las modalidades psíquicas, teniendo
sólo en cuenta las imperfecciones? ¿O no deberían mejor intentar sin descanso una comprensión
concreta y siempre nueva del hombre?
F. Fanón, P iel negra, máscaras blancas, p. 52.
Más que un libro sobre la «experiencia negra» o un manual para la desalienación
personal, P iel negra, máscaras blancas es un esfuerzo por determinar los límites
de las ciencias humanas europeas mediante un examen de la deshumanización
racial. P iel negra, máscaras blancas es un intento de conocer más sobre el ser humano
mediante el examen de la experiencia vivida de los negros y el análisis de las
múltiples relaciones que se dan entre los negros y entre negros y blancos. Fanón
sigue claramente a Rousseau al pretender articular la base de las ciencias humanas
a través de un estudio sobre la desigualdad, pero donde Rousseau encuentra al
«buen salvaje» y al caribeño, Fanón se topa con Calibán y el Caribe colonial. A
diferencia de Rousseau, Fanón también se centra en lo que le parece la forma más
drástica de desigualdad, así como la más característica de la modernidad europea:
no el despotismo sino la deshumanización racista. En lugar de especular sobre los
orjgenes de tal desigualdad siguiendo la moda filogenética, Fanón, por el contrario,
la describe y analiza cuidadosamente, buscando los modos en que los polos
raciales (blanquitud y negritud) traicionan el carácter específico de lo humano.
La idea de lo humano no se presupone de antemano, pero aparece en el esfuerzo
por atravesar los muros de la desigualdad/deshumanización racial. Si el racismo
pretende crear una división entre un «simio» o una «cosa» por una parte, y un varón
«dios» por otra, Fanón presta atención a los procesos por los cuales la «cosa» y
el «dios» se convierten en humanos o perpetúan su deshumanización. El conocimiento
de lo humano se obtiene, no a través de imágenes proyectadas del yo, sino
mediante una atención a las acciones desracializadoras decolonizadoras del moderno
y atrapado yo.
El colonialismo racista moderno es para Fanón la última fase en las «revoluciones»
que traen nuevas y más drásticas formas de desigualdad. En la obra de Fanón,
el colonialismo moderno aparece como sustentador de un número indeterminado
de jerarquías que implican distinciones de raza y de género, concepciones peculiares
del tiempo y del espacio, personificación, así como religión y razón, entre otras
formas valorativas que perpetúan la división entre los amos divinizados y los esclavos
deshumanizados. Mientras que Rousseau trata de encontrar el origen de la desigualdad
en la creación de.la propiedad privada, Fanón se centra en el contexto so­
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