Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

De vez en cuando dan ganas de detenerse. Expresar la realidad es arduo. Pero
cuando a uno se le mete en la cabeza el querer expresar la existencia, se arriesga a
encontrar únicamente lo inexistente. Lo que es seguro es que, en el momento en el
que intento aprehender mi ser, Sartre, que sigue siendo el Otro, al nombrarme me
arrebata toda ilusión. Entonces le digo:
Mi negritud no es ni una torre ni una catedral
se hunde en la carne ardiente del suelo,
se hunde en la carne ardiente del cielo
agujerea la hartura opaca de su recta paciencia...
mientras que yo, en el paroxismo de lo vivido y de la furia proclamo esto: él me recuerda
que mi negritud no es sino un momento débil. En verdad, en verdad os digo,
mis espaldas se han deslizado de la estructura del mundo, mis pies ya no sienten la
caricia del suelo. Sin pasado negro, sin futuro negro, me era imposible vivir mi ne-
grez. Aún no blanco, para nada negro, era un condenado. Jean-Paul Sartre ha olvidado
que el negro sufre en su cuerpo de forma distinta que el blanco23. Entre el
blanco y yo hay, irremediablemente, una relación de trascendencia24.
Pero olvidamos la constancia de mi amor. Yo me defino como tensión absoluta
de apertura. Y yo tomo esta negritud y, con lágrimas en los ojos, reconstruyo el mecanismo.
Lo que se había despedazado, con mis manos, lianas intuitivas, es reconstruido,
edificado.
Más violentamente resuena mi clamor: soy un negro, soy un negro, soy un negro...
Y es mi pobre hermano, viviendo hasta el extremo su neurosis, y que se descubre
paralizado:
EL NEGRO: Yo no puedo, señora.
LIZZIE: ¿Qué?
EL NEGRO: No puedo disparar sobre los blancos.
LIZZIE: ¡Desde luego! ¡Se van a molestar!
EL NEGRO: Son blancos, señora.
LIZZIE: ¿Y qué? ¿Como son blancos tienen derecho a sangrarte como a un cerdo?
EL NEGRO: Son blancos.
23 Aunque los estudios de Sartre sobre la existencia del Otro siguen siendo exactos (en la medida,
recordamos, en la que El ser y la nada describe una conciencia alienada) su aplicación a una conciencia
negra resulta falsa. El blanco no es solamente el Otro, sino también el amo, real o imaginario.
24 En el sentido en el que lo entiende Jean Wahl, Existence húm am e et trascendence, Neufchátel,
Colección «Etre et penser», La Baconniére, 1944.
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