Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

universalidad- comienza, tal vez, en el momento preciso en que la descolonización
acaba. Ello implicaría que, en términos filosóficos, P iel negra, máscaras blancas debería
ser posterior a Los condenados de la tierra. El esfuerzo por «tocar» al «vosotros»
en P iel negra, máscaras blancas, daría la impresión de ser muy distinto del
tipo de contacto que constituye la negación violenta. Cuando Sartre se refiere a la
«unión infinita» de «necesidades mutuas» de todos los habitantes de la tierra, no
apela a la capacidad que cada uno tiene para la violencia, sino, por el contrario, a
los requisitos recíprocos que conlleva la encarnación humana: alimento, refugio,
protección de la vida y de la libertad, medios de reconocimiento; y condiciones
para el trabajo y la participación política sin los cuales ningún ser humano puede
llegar a surgir o a pervivir. El ser humano, en este sentido, es al mismo tiempo un
ser contingente y con aspiraciones, dependiente y aún pendiente de su cumplimiento
o realización.
En este momento me viene a la mente el comentario más extraordinario que
emite Sartre durante la entrevista que mantuvo en 1975 con Michel Contat, titulada
«Autorretrato a los Setenta», donde se refiere a la posibilidad de que la «vida subjetiva»
sea «una ofrenda»10. En el prefacio a los C ondenados de Fanón, Sartre no puede
interpelar al colonizado, no interpreta que este sea su papel. Y sin embargo, sin
una interpelación semejante, ¿cómo puede llegar a ser posible una nueva política
del ser humano? En esta última entrevista parece consciente de que el futuro del ser
humano se instituye a través de una determinada forma de tratamiento que reorganiza
el género; recordando a Fanón, su tratamiento a sí mismo y al «vosotros».
Cedemos nuestros cuerpos a todo el mundo, incluso más allá del dominio de las relaciones
sexuales: al mirar, al tocar. Tú me cedes tu cuerpo, yo te cedo a ti el mío: existimos
para los demás, como cuerpo. Pero no existimos en el mismo sentido en tanto que conciencias,
en tanto que ideas, aunque las ideas sean modificaciones del cuerpo.
Si verdaderamente quisiéramos existir para el otro, existir como cuerpo, como cuerpo
que puede ponerse constantemente al desnudo -incluso si ello nunca llegase a ocurrir
en realidad- a los demás siempre les parecería que nuestras ideas proceden del cuerpo.
La lengua da forma a las palabras en el interior de la boca. Todas las ideas surgirían de
este modo, incluso las más imprecisas, las más efímeras, las menos tangibles. Ya no existiría
el ocultamiento, el secreto que durante determinados siglos se identificaba con el
honor del hombre y de la mujer, y que en mi opinión resulta tan estúpido11.
10 Michel Contat y Jean-Paul Sartre, «Sartre at Seventy. An Interview», The N ew York R eview o f
Books'XX.II, 13, 7 de agosto de 1975.
11 Jean-Paul Sartre, Life/Situations. Essays W ritten and Spoken, Nueva York, Pantheon Books,
1977, pp. 11-12.
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