Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Hacia Didier, hacia el bulevar de los martinicanos riquísimos, se dirigen los deseos
de la mujer. Ella misma lo dice: uno es blanco a partir de determinado número
de millones. Las villas del barrio han fascinado desde siempre a la autora. Por otra
parte tenemos la impresión de que Mayotte Capécia nos trata de embaucar: nos
dice que conoció Fort-de-France muy tarde, hacia sus 18 años; sin embargo, las villas
de Didier la fascinaban en su infancia. En este hecho hay una inconsecuencia
que se comprende si situamos la acción. Es habitual, en efecto, en Martinica, el soñar
con una forma de salvación que consiste en el blanqueo mágico. Una villa en Didier,
la inserción en la sociedad de allá arriba (la colina de Didier domina la ciudad), y he
aquí que se realiza la certidumbre subjetiva de Hegel. Y vemos bastante bien, por
otra parte, el lugar que ocuparía en la descripción de este comportamiento la dialéctica
del ser y del tener3. Este no es aún el caso de Mayotte. Le «dan la espalda». Las
cosas empiezan su ronda... Como es una mujer de color no se le tolera en estos círculos.
A partir de su facticidad se elaborará el resentimiento. Veremos por qué el
amor está prohibido para las Mayotte Capécia de todos los países. Porque el otro no
debe permitirme cumplir los fantasmas infantiles: debe, por el contrario, ayudarme a
superarlos. Encontramos en la infancia de Mayotte Capécia un determinado número
de rasgos que ilustran la línea de orientación de la autora. Y cada vez que haya un
movimiento, una ramificación, será siempre en relación directa con ese objetivo. Parece
en efecto que para ella el blanco y el negro representen los dos polos de un mundo,.polos
en perpetua lucha, verdadera concepción maniquea del mundo; hemos
lanzado la palabra, conviene acordarse. Blanco o negro, esa es la cuestión.
Yo soy blanco, es decir, yo poseo la belleza y la virtud, que nunca han sido negras.
Yo soy del color del día...
Yo soy negro, yo experimento una fusión total con el mundo, una compresión
simpática de la tierra, una pérdida de mi yo en el corazón del cosmos, y el blanco,
por muy inteligente que sea, no sabría comprender a Louis Armstrong y los cantos
del Congo. Si yo soy negro, no es consecuencia de una maldición, sino porque, al
haber tendido mi piel, he podido captar todos los efluvios cósmicos. Yo soy verdaderamente
una gota de sol sobre la tierra...
Y se enzarzan en un cuerpo a cuerpo, con su negrura o su blancura, en pleno
drama narcisista, encerrado cada uno en su particularidad con, de vez en cuando, es
cierto, algunos fulgores amenazados en todo caso en su origen.
De entrada es así como se le plantea el problema a Mayotte, a la edad de cinco
años y en la tercera página de su libro: «Ella sacaba su tintero del pupitre y le regaba
con él la cabeza». Era su forma particular de transformar a los blancos en negros.
Pero pronto se dio cuenta de lo vano de sus esfuerzos; y además estaban Loulouze y
3 Gabriel Marcel, Etre et avoir, París, Aubier, 1933 [ed. cast.: Ser y tener, Madrid, Caparros, 1995].
67