Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

estamos integrados en virtud de los altos niveles de similitud genética que posibilitan
la cohesión social en el caso de aquellos. Si bien los insectos sociales son capaces
de desarrollar comportamientos altruistas dirigidos hacia los miembros de su propio
grupo (existiendo algunos estamentos que pueden llegar a renunciar a sus propias
posibilidades de reproducción, como en el caso representado por las castas estériles,
con el fin de cumplir con las labores que posibilitarán la reproducción del conjunto,
encarnado por la reina en el caso de las abejas), el alto grado de similitud genética
que existe en su caso proporciona las garantías necesarias de que sus
hermanos transmitirán su propia información genética. No puede decirse lo mismo
en el caso de los humanos. Los humanos, al igual que el resto de los miembros de la
familia de los primates, siguieron una senda evolutiva diferente, algo que les llevó a
alcanzar altas cotas de individuación genética y, en consecuencia, a alcanzar también
altas cotas de competitividad reproductiva. Al mismo tiempo, la arrolladora
evolución del cerebro humano discurrió en paralelo con su tendencia al bipedismo;
la posición erguida hizo necesario que el nacimiento de sus pequeños se produjera
de manera más prematura, y su prolongado estado de indefensión hacía que ahora
resultase imprescindible un modo cooperativo de cría y, por lo tanto, un modo de
eusocialidad que iba más allá de los límites establecidos por los modos de parentesco
genéticamente determinados propios de la familia de los primates (Campbell,
1972, pp. 21-23; 1988, pp. 31-32). Los modos de eusocialidad programados genéticamente
característicos del resto de las formas de vida orgánica se demostraron insuficientes
en el caso específico de la especie humana.
Dentro del mismo contexto, el lingüista Philip Lieberman plantearía asimismo la
idea de que la evolución de la capacidad humana para el lenguaje se produjo con el
fin de proporcionar una respuesta ante la necesidad de un tipo de comportamientos
desinteresados más inclusivo, el cual resultaba indispensable con respecto a los modos
humanos de eusocialidad. Mientras que, en el plano genético-instintivo, los humanos
únicamente son capaces de responder de manera altruista ante aquellos individuos
que están inscritos dentro los estrechos límites de su círculo de parentesco
genético, en el plano del lenguaje, estos mismos sujetos pueden verse inducidos a
desplegar, a través de las palabras y de los significados, un modo de altruismo más
generalizado e inclusivo (Lieberman, 1991, pp. 166-172). Es decir, pueden verse incitados
a desplegar una respuesta altruista ante aquellos individuos que han llegado
a ser semejantes a ellos artificialm ente a través de los procesos institucionales de socialización
por medio de los cuales, como sujetos clonados, al participar todos ellos
del mismo orden de conciencia cifrado simbólicamente e instituido sobre los mismos
principios sociogénicos y los mismos códigos de «falsa» semejanza que rigen
cada cultura, podían en estos momentos experimentarse a sí mismos subjetivamente
en tanto que parientes culturalmente codefinidos, coespecíficos o simbólicos. Al
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