Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

mero factor que supone su piel, o su cabello, o ese aura de sensualidad que él [el n egro]
ofrece, no implica que espontáneamente surja un cierto pudor, de atracción o repulsión,
es rechazar la evidencia en nombre de una mojigatería ridicula que nunca
resuelve nada [...]». Los comentarios de Salomon son claramente homoeróticos y hacen
del negro un ser fundamentalmente sexual («el mero hecho de su piel»). La respuesta
de Fanón tiene dos caras. En primer lugar, afirma su heterosexualidad y explica
que al menos él no tiene una permanente erección, y que él no es, en otras palabras,
por obra de su piel, una permanente fuente de sexualidad, en especial entre hombres.
La fascinación sexual de Salomon hacia el negro convierte el momento sexual en una
proyección, que lleva a un fracaso al saber de la ausencia de deseo de entablar una relación
homoerótica con él. Los códigos raciales desplazan a los códigos de la orientación
sexual. Que un homosexual encuentre a otro hombre sensual es «normal». Podemos
añadir a esta normalidad la comprensión de que sentirse atraído por los
hombres no significa sentirse atraído por cualquier hombre, al igual que a un hombre
heterosexual, aunque no le disguste la idea de acostarse con mujeres, no tiene que sentir
necesariamente atracción por todas, las mujeres. La libertad con la que Salomon habla
de su atracción sugiere un patrón normativo que considera dicha asociación como
«segura». Salomon puede, en otras palabras, sentir una atracción homoerótica por el
negro sin preocuparse por ser «realmente» homosexual. Así por ejemplo, en películas
como Ju ego de lágrimas (1992) o Pulp fiction (1995) puede haber escenas en las que varones
blancos sodomicen a varones negros sin perjuicio de su éxito comercial ante públicos
predominantemente homófobos debido a las jerarquías aceptadas de hombres
blancos masculinos y agresivos y hombres negros castrados, si no femeninos y pasivos.
Podemos encontrar casos similares cuando se presentan relaciones entre varones blancos
y asiáticos (incluidos los asiático-estadounidenses)34. Como dijimos antes, Fanón
tenía para sí mismo un proyecto de virilidad. Es un proyecto compartido por todos los
hombres cuya hombría se pone en cuestión. Es una característica de la heterosexualidad
el hecho de que un heterosexual no desee a los miembros de su sexo. El hecho de
que Fanón hable de «repugnancia» debe ser tomado como, por ejemplo, cuando un
homosexual encuentra repugnante dormir con una mujer, o una lesbiana encuentra
repugnante la idea de dormir con un varón, confesiones al fin y al cabo no tan infrecuentes35.
Debemos, sin embargo, recordar que la norma es tal que una lógica simétrica
a menudo resulta falaz. Es decir, en una sociedad en la que la heterosexualidad es la
norma, la ansiedad sexual de un heterosexual puede proyectar su propio negro, en una
34 Véase Brian Locke, «The Impact of the Black-White Binary on Asian-American Identity», Radical
P hilosophy R eview I, 2, 1998, pp. 98-125.
35 Véase por ejemplo la obra de Andrea Dworkin, Intercourse, y el premiado libro de Edmund
White, G enet. A Biography, Nueva York, Vintage, 1994.
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