Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

El análisis de lo real es delicado. Un investigador puede adoptar dos actitudes
frente a su sujeto. O bien se contenta con describir, al modo de los anatomistas que
se sorprenden todos cuando, en medio de una descripción de la tibia, se les pregunta
cuántas depresiones anteperoniales poseen. Y es que en su investigación no
se han ocupado de ello, sino de otra cosa; al principio de nuestros estudios de medicina,
tras unas cuantas sesiones nauseabundas de disección, pedimos a un veterano
que nos diera una forma de evitar el malestar. Nos respondió tranquilamente:
«Muchacho, imagínate que disecas un gato y todo irá bien...». O bien, tras haber
descrito lo real, se propone cambiarlo. En principio, además, la intención de describir
parece implicar una inquietud crítica y mediante ella una exigencia de superación
y de buscar soluciones. La literatura oficial o anecdótica ha creado demasiadas
historias de negros como para acallarlas. Pero reuniéndolas no se avanza en la verdadera
tarea que es la de mostrar el mecanismo. Lo esencial para nosotros no es
acumular los hechos, los comportamientos, sino extraerles su sentido. Podríamos
en esto reclamarnos de Jaspers, cuando escribe: «La comprensión en profundidad
de un solo caso nos permite a menudo, fenomenológicamente, una aplicación general
a incontables casos. A menudo lo que se ha aceptado una vez se vuelve a encontrar
enseguida. Lo que importa en fenomenología no es tanto el estudio de innumerables
casos como la comprensión intuitiva y profunda de algunos casos
particulares»30. La cuestión que aquí se plantea es la siguiente: ¿puede el blanco
comportarse de un modo sano frente al negro, puede el negro comportarse de un
modo sano frente al blanco?
Pseudocuestión, dirán algunos. Pero cuando nosotros decimos que la cultura europea
posee una imago del negro responsable de todos los conflictos que puedan
nacer, no estamos superando lo real. En el capítulo sobre el lenguaje hemos mostrado
que en la pantalla los negros reproducían fielmente esta imago. Incluso escritores
serios se han hecho sus cantores. Así escribe Michel Cournot:
La verga del negro es una espada. Cuando ha traspasado a tu mujer, ella ha sentido
algo. Es una revelación. En el agujero que ha dejado, tu colgajo está perdido. A fuerza de
remar, ya puedes nadar por todo el cuarto, y es como si cantaras. Se dice adiós [...]. Cua­
modo, se dirige hacia Vinnie. Vinnie, en efecto, en su comportamiento e incluso en su apariencia,
sustituye a la madre. De modo que, y esto es un hermoso logro de la película, lo que vive Orin es un
Edípo incestuoso. Así se entiende que Orin llene el aire con sus lamentos y sus reproches ante el
anuncio del matrimonio de su hermana. Pero en el combate contra el novio se encuentra con el sentimiento,
la afectividad; con el negro, los espléndidos indígenas, el conflicto se sitúa en el plano genital,
biológico.
30 Karl Jaspers, A llgem eine P sychopathologie, Berlín, 1913 [ed. franc.: P sychopathologie générale,
París, Alean 1933].
149