Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

iencía. Que él sea negro y Marielle sea blanca ofrece una dimensión del amor y del
abandono que convierte a Veneuse/Maran en más cercano a Capécia de lo que él y
Mactar deberían estar. Marielle le escribe una carta declarándole su amor. Ella, literalmente
le ofrece palabras de amor, palabras que, dadas las dimensiones de racismo
antinegro del contexto, deberían haber funcionado también como palabras de
blanquitud. Pero en opinión de Fanón, Jean Veneuse necesita una «autorización».
«Es necesario que un blanco le diga: toma a mi hermana» (p. 82, Pn 55/BS 68).
Consulta con un amigo blanco llamado Coulanges, quien le replica con las tan anheladas
palabras de blanquitud:
De hecho, tú eres como nosotros, tú eres «nosotros». Tus reflexiones son las nuestras.
Tú actúas como nosotros actuamos, como actuaríamos. ¿Te crees (y te creemos) negro?
¡Error! No tienes más que la apariencia. Por lo demás, piensas como europeo. Es natu­
ral que ames como europeo. El europeo sólo puede amar a la europea, por tanto tú no
puedes tampoco casarte sino con una mujer del país en el que siempre has vivido, una
hija del buen país de Francia, tu verdadero, tu único país [...].
Cuando vuelvas a Francia, irrumpe en la casa del padre de aquella que en espíritu ya
te pertenece y grítale golpeándote el corazón con un ruido salvaje: «Yo la amo. Ella me
ama. Nosotros nos amamos. Tiene que convertirse en mi esposa. Si no, me mato a sus
pies» (pp. 82-83, Pn 55-56/BS 68-69/R. Maran, 152-154).
Fie aquí un negro alienado que se ha sumado a negras alienadas en la busca de
palabras de blanquitud procedentes de la misma fuente -el hombre blanco-, palabras
que afirmen a uno y a otras como deseables, como deseo deseado, al igual que
la madrastra de Blancanieves insistía a su espejo para que la afirmase. Tanto en el
psicoanálisis clásico como en el lacaniano, se distingue entre lo que desea la mujer y
lo que desea el hombre. La dimensión «poco saludable» que aporta la raza es que
dicha distinción se desintegra. La mujer negra antinegra y el hombre negro antinegro
devienen lo mismo. Sus deseos marcan las limitaciones de su fantasía en el mundo
de la intimidad. Al haber blanqueado ese mundo con palabras blancas, han dejado
de lado el proyecto amoroso. La conclusión de Fanón sobre Un hom m e pareil
aux autres es la siguiente:
Un homme pareil aux autres es una impostura, un ensayo que trata de teñir el contacto
entre dos razas de una morbidez orgánica. Hay que convenir que, desde el punto de vista
del psicoanálisis así como del de la filosofía, la constitución morfológica del cuerpo sólo es
un mito para el que la supera. Si desde un punto de vista heurístico debemos negar toda
existencia a esa constitución, sigue siendo cierto, y no podemos hacer nada al respecto, que
los individuos se esfuerzan en adaptarse a los marcos preestablecidos (p. 90, Pn 64/BS 80).
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