Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

el fracaso que emerge de la retirada de la esfera pública del lenguaje a la supuestamente
esfera privada de la intimidad sexual. Para entender el análisis de Fanón
acerca de dicha retirada, debemos primero entender las dimensiones lacanianas de
su argumentación.
El famoso psicoanalista semiótico Jacques Lacan expuso diversos argumentos
acerca del impacto del lenguaje en nuestra comprensión del complejo de Edipo13.
Para Lacan, el Padre deviene simbólico, lo que convierte el orden de legitimidad
que fluye desde el padre en parte de un orden simbólico. La mujer tiene, por lo tanto,
una existencia problemática en el orden simbólico, en la medida en que el orden
es patriarcal, definido por el padre. El poder es aquí fálico y la mujer es ajena, por
así decirlo, a dicho orden. Al igual que en el psicoanálisis clásico, en el que la mujer
está condicionada por la ansiedad de la castración (por la «ausencia» del pene) en el
psicoanálisis lacaniano ella es ausencia o diferencia o, si se quiere, fracaso. Willy
Apollon, el famoso psicoanalista lacaniano de Haití, ha observado que dicha posición
conduce al recurrente tema del deseo en sus pacientes psicóticas femeninas, el
deseo por un cierto tipo de amor. Lo que desean, argumenta, es «una cierta calidad
en el amor, más en concreto, palabras de amor, ciertas palabras dirigidas a ellas
como sujeto»14. Estas palabras sólo pueden ser pronunciadas por su padre o por
una persona que funcione como tal. Llamémoslas «palabras de amor». El amor
ofrece reconocimiento, que también es legitimación. Cuando se es amado se recibe
el parecer de otro acerca de la propia existencia. El amante ofrece un juicio al mundo,
según el cual el amado debe existir. Por ello, el amante encuentra el pensamiento
de la muerte del amado insoportable, y es por lo que, como observó Kierkegaard,
no deja de amarse a los amados que han fallecido; el amor se transforma en el juicio
según el cual el amado debería existir. Los amantes «ven» a su amado de modo diferente
a como lo hacen otros. El amante celebra las perfecciones e imperfecciones
del amado; rasgos que a otros pueden parecer poco atractivos se convierten en maravillosos;
la singularidad del amado se verifica por dichos rasgos y confirma su
irreemplazabilidad. En palabras de Fanón, « el ser amado me respaldará en la asunción
de mi virilidad, mientras que la inquietud por merecer la admiración o el amor
de otro tejerá a lo largo de mi visión del mundo una superestructura valorizante
[...] el amor verdadero, real (querer para los otros lo que se postula para sí, cuando
este postulado integra los valores permanentes de la realidad humana) que requiere
13 Jacques Lacan, Écrits. A Selection, Nueva York/Londres, W. W. Norton, 1977. Para una exposición
sucinta y reciente del pensamiento de Lacan en aspectos relevantes para este ensayo, véase David
Ross Fryer, The Intervention o f the Other. Ethical Subjectivity in Levinas and Lacan, Nueva York,
The Other Press, 2004.
14 Willy Apollon, «Four Seasons in Femininity or F ourM en in a W oman’s Life» Topoi XII, 2, septiembre
de 1993, p. 103.
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