Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

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no (la sociogénesis) y un nuevo ideal de convivencia (el humanismo decolonizador), todo ello quizá en relación, pero en todo caso diferente, de las propuestas de Rousseau y del espíritu jacobino al que a menudo se reduce el pensamiento de Fanón. En realidad, y ello es esencial, las propuestas de Fanón suponen un desafío para las ciencias humanas en la medida en que ofrecen herramientas conceptuales de gran valor para los activistas decolonizadores de cualquier lugar del mundo. Bibliografía BONDY, E, «The Black Rousseau», The New York R eview ofB ook s VI, 5,31 de marzo de 1966. Disponible on-line en [http://www.nybooks.com/articles/12513]. BOXILL, B. R., «Rousseau, Natural Man, and Race», Andrew Valls (ed,),R ace andRa- cism in M odern Philosophy, Ithaca (Nueva York), Cornell University Press, 2005. E ze, E. C., «The Color of Reason: The Idea of “Race” in Kant’s Anthropology», Emmanuel Chukwudi Eze (ed.), P ostcolon ia l A frican P hilosophy. A Reader, Cambridge (MA), Blackwell, 1997. FANON, F, Black Skin, W hite Masks, Nueva York, Grove Press, 1968. GORDON, L. R., Existentia Africana. U nderstanding Africana Existential Thought, Nueva York, Routledge, 2000. —, Fanón and the Crisis o f European Man. An Essay on P hilosophy and the Human Sciences. Nueva York, Routledge, 1995. —, «Through the Zone of Nonbeing: A Reading of Black Skin, W hite Masks in Ce- lebration of Fanón’s Eightieth Birthday» The C. L. R. Jam es Journal XI, 1, 2005. HUSSERL, E., Cartesian M editations. An Introduction to P henom enology, The Ne- therlands, Kluwer Academic Publishers, 1960. LÉVI-STRAUSS, C., «Jean Jacques Rousseau, Founder of the Sciences of Man», Struc- tural A nthropology, Chicago, University of Chicago Press, 1966. —, The Savage Mind, Chicago, University of Chicago Press, 1966. —, «The Scope of Anthropology», Structural A nthropology, Chicago, University of Chicago Press, 1966. MALDONADO-TORRES, N., A gainst War. Views fro m th e U nderside o f M odernity, Durham, Carolina del Norte, Duke University Press, 2008. —, «Césaire’s Gift and the Decolonial Turn» Radical Philosophy R eview IX, 2, 2006. —, «The Cry of the Self as a Cali from the Other. The Paradoxical Loving Subjecti- vity of Frantz Fanón» Listening. Journal o f R eligión and Culture XXXVI, 1, 2001. —, «Decolonization and the New Identitarian Logics after September 11. Eurocen- trism and Americanism against the Barbarían Threats» R adical P hilosophy R eview VIII, 1, 2005. 306
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Frantz Fanón PiPií
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Piel negra, máscaras blancas Frant
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La primera y única revolución soc
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trata negrera en este sistema se de
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En Sudáfrica, la primera colonizac
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Fundado sobre la conquista del mund
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gimen») sin beneficiar a las clase
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cuanto tratan de emplear el poder p
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monopolios de los centros imperiali
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pero siempre con la convicción de
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esta batalla el pueblo chino dispon
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actualmente un momento de crisis, p
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En estas condiciones, tanto los reg
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—, Le virus libéral, París, Le
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Yo, hombre de color, sólo quiero u
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gana ni voluntariamente: el poder s
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El nacionalismo no es una doctrina
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gueando. Porque zigzaguear es la ú
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P ie l n e g r a , m á s c a r a s
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¿Qué quiere el hombre? ¿Qué qui
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arduo descender a un nivel en el qu
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En los estudiantes, en los obreros,
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I El negro y el lenguaje Otorgamos
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nar, que fuerzas nuevas se han pues
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No es, ni más ni menos que la capi
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lanco; y esta diferencia existe no
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dríamos también multiplicar refer
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sonalmente nos ha ocurrido, al inte
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— D iscu lp e, señor, ¿podría
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tienen un poder de expresión que d
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petable a los ojos de un blanco. In
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su madre, que le dijeron que la vid
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án un día «que los blancos no se
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¿Y la dignidad? Ya no había que a
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tranza, cree aún en la sinceridad
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cientes, si se revela y de esa form
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III El hombre de color y la blanca
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Pero resulta que Veneuse es negro.
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me ama. Nosotros nos amamos. Tiene
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Históricamente, sabemos que el neg
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i Ah, esas lágrimas de niño cuand
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Sin embargo, Jean Veneuse no ha ten
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ambiente y, por otra, de la forma a
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una situación dada. El problema de
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Negrofilia y filantropía son insul
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gullir en sus aguas enrojecidas a l
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La primera preocupación de Mannoni
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cas, pues, como todo el mundo ha di
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Dicho de otra manera, el negro no d
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flexionar. El francés no quiere al
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plican y determinan las condiciones
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V La experiencia vivida del negro
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«¡M ira, un negro\» El círculo
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desnudara más su flanco. Tenía qu
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Había leído bien. Era odio. Yo er
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¡Con que las virtudes verdaderamen
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Iones en los flancos del mundo, lus
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mi alma se ha vuelto profunda como
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¿Quiénes eran entonces esos hombr
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Cuando leí esa página sentí que
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y agitamos el mortero de los tiempo
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¿Sentimiento de inferioridad? No,
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VI El negro y la psicopatología La
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cos. Su carácter particular los as
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la vía que la censura sexual ha de
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Después está el inconsciente. El
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Cada vez que hemos discutido con nu
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estudiar una doble realidad. Se tie
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en el plano instintivo, biológico.
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mentó empleado por los racistas en
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El análisis de lo real es delicado
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durante dos años pero, una vez cur
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Evidentemente -dice- Hermano Conejo
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hombres, por ejemplo, que acuden a
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transfería sobre el chivo expiator
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Cuando ya no hay un «mínimo human
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cer en las condiciones actuales. Ha
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primeras sesiones, porque no es bue
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de esta culpabilidad, que haya logr
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sube sube Te sigo impresa en mi anc
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vestigador etnógrafo que sigue sie
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lado, sino en el núcleo del proble
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«¡Ah, lo veo! Es un blanco de uno
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VII A. El negro y Adler El negro y
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pectiva de la comunión humana que
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ción externa con la psicología ad
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Pido que se me considere a partir d
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Hay batalla, hay derrota, tregua, v
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No se nos ocurriría pedirles a eso
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No es el mundo negro el que me dict
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La desgracia y la inhumanidad del b
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I Violencia-no violencia* Sartre en
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escribe Sartre: «Venid a escuchar
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ni indirectamente, como a hombres y
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exclamaréis, tiremos el libro a la
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descolonización procuraba establec
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mano existente y al mismo tiempo de
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como si todo ello discurriese a tra
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manismo que requiere, bajo dichas c
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Santoni, Sartre on Violence. Curiou
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continúa desempeñando o no un pap
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colonización tenga lugar. Se plant
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universalidad- comienza, tal vez, e
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Introducción A través de la zona
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y confiesa que en él había un «f
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fuese exclusivamente occidental, y
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po y la carne; ambos se refieren, a
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co, pero si pueden hacerlo, son pel
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críticos realmente han leído lo q
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el fracaso que emerge de la retirad
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En 1949 Mayotte Capécia se convert
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Al darse cuenta de lo limitado de s
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al deseo del amante blanco de trans
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que buscaba Capécia cuando le pidi
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¿Qué se puede hacer con constituc
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vida subjetiva del negro no puede t
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los simios a través del símbolo m
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cultural que político (al menos en
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su posición, de maximizar el momen
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Fanón cita un test asociativo que
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ningún estudio sobre las concepcio
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mero factor que supone su piel, o s
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En este contexto, podemos invertir
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presentadas por el racismo anti-bla
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CAMPBELL, D., «The Two Distinct Ro
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índice general Introducción. Fran
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Pocos autores han tenido un impacto
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