Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

momento en el que el inconsciente colectivo más o menos se pierde, o al menos es
difícil devolverlo al nivel consciente, el antillano se da cuenta de que vive en el error.
¿Y eso por qué? Simplemente porque, y esto es muy importante, el antillano es conocido
como negro pero, por un deslizamiento ético, concibe (inconsciente colectivo)
el ser n egro en la medida en la que se es malo, vil, malvado, instintivo. Todo lo
que se oponía a esas maneras de ser negro es blanco. Hay que ver ahí el origen de la
negrofobia del antillano. En el inconsciente colectivo, negro = feo, pecado, tinieblas,
inmoral. Dicho de otra forma: n egro es quien es inmoral. Si en mi vida me
comporto como un hombre moral no soy para nada un negro. De ahí, en Martinica,
la costumbre de decir de un mal blanco que tiene un alma de negro. El color no es
nada, ni siquiera lo veo, yo sólo conozco una cosa, que es la pureza de mi conciencia
y la blancura de mi alma. «Yo blanco como nieve», decía el otro.
La imposición cultural se ejerce fácilmente en Martinica. El deslizamiento ético
no encuentra obstáculos. Pero el verdadero blanco me espera. Me dirá en la primera
ocasión que no basta que la intención sea blanca, que hay que cumplir con una
totalidad blanca. Será en ese momento, únicamente, cuando tome conciencia de la
traición. Concluyamos. Un antillano es blanco por el inconsciente colectivo, por
una gran parte de su inconsciente personal y por la casi totalidad de su proceso de
individuación. El color de su piel que Jung no menciona, es negro. Todas las incomprensiones
proceden de este malentendido.
Mientras estaba en Francia, estudiando la carrera de Letras, Césaire «volvió a
encontrarse con su cobardía». Supo que era una cobardía, pero no pudo nunca decir
por qué. Sentía que era absurda, idiota, yo diría incluso malsana, pero en ninguno
de sus escritos se encuentran los mecanismos de esta cobardía. Es que había que
reducir a la nada la situación presente y tratar de aprehender lo real con un alma de
niño. El negro del tranvía era cómico y feo. Por supuesto, Césaire se divierte. Y es que
ese n egro de verdad y él no tenían nada en común. En un círculo de blancos en
Francia se presenta un hermoso negro. Si es un círculo de intelectuales estad seguros
de que el negro intentará imponerse. Pide que no se preste atención a su piel
sino a su potencia intelectual. Hay muchos, en Martinica, que a los veinte o treinta
años se ponen a estudiar a Montesquieu o a Claudel con el único fin de citarlos. Por
su conocimiento de estos autores, espera que se olvide su negrura.
La conciencia moral implica una especie de escisión, una ruptura de la conciencia,
con una parte clara que se opone a la parte sombría. Para que haya moral tiene
que desaparecer de la conciencia lo negro, lo oscuro, el negro. Por tanto, un negro
combate en todo momento su imagen.
Si de igual manera estamos de acuerdo con el señor Hesnard y con su concepción
científica de la vida moral y si el universo mórbido se comprende a partir de la
Falta, de la Culpabilidad, un individuo normal será aquel que se haya descargado
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