Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

- o sostener el mundo blanco, es decir, el verdadero mundo y así, empleando
entonces el francés, les sigue siendo posible plantearse algunos problemas y
tender en sus conclusiones a un cierto grado de universalismo.
- o rechazar Europa, «Yo»10, y agruparse en el dialecto, instalarse muy confortablemente
en lo que llamaremos el u m w elt martinicano. Con esto queremos
decir -y esto se dirige sobre todo a nuestros hermanos antillanos- que cuando
uno de nuestros compañeros, en París o en cualquier otra ciudad con universidad,
intenta considerar seriamente un problema, se le acusa de hacerse el importante,
y la mejor manera de desarmarlo es desviarlo hacia el mundo antillano
blandiendo el criollo. Ahí hay que ver una de las razones por las que tantas
amistades se deshacen tras un tiempo viviendo en Europa.
Siendo nuestro propósito la desalienación de los negros, querríamos que ellos
notaran que cada vez que hay incomprensión entre ellos frente al blanco, hay ausencia
de discernimiento.
Un senegalés aprende el criollo con el fin de hacerse pasar por antillano: yo digo
que aquí hay alienación.
Los antillanos que lo saben multiplican sus bromas: yo digo que hay ausencia de
discernimiento.
Como se ve, no estábamos equivocados al pensar que un estudio del lenguaje en
el antillano podría revelarnos algunos rasgos de su mundo. Lo hemos dicho al*prin-
cipio; hay una relación de sustento entre la lengua y la colectividad.
Hablar una lengua es asumir un mundo, una cultura. El antillano que quiere ser
blanco lo será más cuanto más haya hecho suyo ese instrumento cultural que es la
lengua. Me acuerdo, hace poco más de un año, en Lyon, tras una conferencia en
la que yo había trazado un paralelismo entre la poesía negra y la poesía europea, de
aquel compañero metropolitano que me decía con entusiasmo: «En el fondo, tú
eres un blanco». El hecho de que yo hubiera estudiado un problema tan interesante
mediante la lengua del blanco me daba derecho de ciudadanía.
Históricamente, hay que entender que el negro quiere hablar francés porque es la
llave capaz de abrirle las puertas que, todavía hace cincuenta años, le estaban prohibidas.
Volvemos a encontrar, en los antillanos que entran en el marco de nuestra descripción,
una búsqueda de las sutilezas, de las rarezas del lenguaje: otros tantos medios
de proveerse de una adecuación a la cultura11. Se dice: los oradores antillanos
10 «Yo» en el original francés. Forma genérica de designar a los otros y, más especialmente, a los
europeos. [N. de la T.]
11 Véase, por ejemplo, el número casi increíble de anécdotas a las que da lugar la elección a diputado
de tal candidato. Una mierda de periódico, que responde al nombre de Le Canard enchaíné, no ha
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