Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

tad. En este caso, yo no tenía que tomar partido por la música negra contra la música
blanca, sino ayudar a mi hermano para que abandonara una actitud que no le
beneficiaba nada.
El problema aquí planteado se sitúa en la temporalidad. Estarán desalienados
aquellos negros y blancos que hayan rechazado dejarse encerrar en la Torre sustan-
cializada del Pasado. Para muchos otros negros, la desalienación nacerá, por otra
parte, del rechazo a tomar la actualidad como definitiva.
Yo soy un hombre y puedo recuperar todo el pasado del mundo. No soy únicamente
responsable de la revuelta de Santo Domingo.
Cada vez que un hombre ha conseguido que triunfe la dignidad del espíritu,
cada vez que un hombre ha dicho no ante un intento de sometimiento de su semejante,
me he sentido solidario de su acción.
De ninguna forma debo deducir del pasado de los pueblos de color mi vocación
original.
De ninguna forma debo dedicarme a hacer revivir una civilización negra injustamente
olvidada. No me hago el hombre de ningún pasado. No quiero cantar el pasado
a expensas de mi presente y mi provenir.
El indochino no se ha rebelado porque haya descubierto una cultura propia. Es
porque «simplemente» le era imposible, en más de una acepción, respirar.
Cuando recordamos los relatos de los sargentos de carrera que, en 1938, describían
el país de las piastras y los rickshaw, los boys y las mujeres baratas, se comprende
demasiado bien la rabia con la que combaten los hombres del Viet Minh.
Un compañero, con quien estuve durante la última guerra, ha vuelto de Indochina.
Me ha puesto al corriente de muchas cosas. Por ejemplo, de la serenidad
con la que jóvenes vietnamitas de dieciséis o diecisiete años caen ante el pelotón de
ejecución. Una vez, me dijo, tuvimos que tirar arrodillados: los soldados temblaban
antes estos jóvenes «fanáticos». En conclusión, añadía, «La guerra que hemos
hecho juntos no era más que un juego a lado de lo que ocurre allí».
Vistas desde Europa estas cosas son incomprensibles. Algunos argumentan una
supuesta actitud asiática ante la muerte. Pero estos filósofos de baratillo no convencen
a nadie. Esa serenidad asiática, los «granujas» de Vercors y los «terroristas» de
la Resistencia la han demostrado por su cuenta no hace mucho tiempo.
Los vietnamitas que mueren ante el pelotón de ejecución no esperan que su sacrificio
permita la reaparición de un pasado. Aceptan morir en nombre del presente
y del futuro.
Si en un momento dado se me planteó la cuestión de ser efectivamente solidario
con un pasado determinado, fue en la medida en la que me comprometí, frente a mí
mismo y ante mi prójimo, a combatir con toda mi existencia y toda mi fuerza para
que nunca hubiera, sobre la tierra, pueblos sometidos.
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