Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

desarrolla en el seno del pensamiento francófono (ya no sólo confinado al espacio
del pensamiento francés) capaz de proveer de importantísimas herramientas conceptuales
al proyecto de la decolonización entendido en sentido amplio. En esta
ocasión, en primer lugar señalaré la importancia y los límites del D iscurso sobre el
origen y los fundam entos de la desigualdad para un posible replanteamiento de las
ciencias humanas. A continuación destacaré algunos elementos de P iel negra, máscaras
blancas que podrían superar algunos de los problemas del Discurso de Rousseau
al tiempo que proporcionan nuevos ejes de reflexión aplicables a las ciencias humanas
y su potencial papel en la decolonización.
El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
la etnología y las ciencias humanas
Si lo que queremos es estudiar a los hombres es conveniente que nos aproximemos;
pero para estudiar al hombre es necesario tomar distancias; observar las diferencias para
descubrir los atributos.
J.-J. Rousseau citado por Claude Lévi-Strauss en El pensam iento sa lva je.
En un ensayo titulado «Jean Jacques Rousseau, fundador de las ciencias humanas»,
el famoso antropólogo Claude Lévi-Strauss aporta una estimulante lectura
de Rousseau «contra el egoísmo del legado cartesiano»4. Para Lévi-Strauss, Rousseau
articula «una filosofía autorreflexiva alternativa al “pienso luego existo” del
cogito», que pretende sustituir al humanismo cartesiano, y ofrece una base epistemológica
para las supuestas nuevas ciencias tales como la etnología (y no sólo las
ciencias naturales). Lévi-Strauss destaca la siguiente cita de Rousseau postulándola
como la alternativa al cogito, ergo sum cartesiano: «Cuando el objetivo es estudiar
a los hombres, debemos mirar a nuestro alrededor; pero para estudiar al
hombre, debemos aprender a mirar desde la distancia; debemos en primer lugar
contemplar las diferencias para descubrir las características»5. Es esta una norma
3 Claude Lévi-Strauss, The Savage Mind, Chicago, University of Chicago Press, 1966, p. 247. [ed.
cast.: El pensam iento salvaje, Madrid, FCE, 2002].
4 Kamala Visweswaran, «The Interventions of Culture. Claude Lévi-Strauss, Race, and the Critique
of Historical Time», en Robert Bernasconi y Sybol Cook (eds.), R ace and Racism in C ontinental
Philosophy, Bloomington, Indiana University Press, 2003, p. 240. Véase también el trabajo de Claude
Lévi-Strauss, «Jean Jacques Rousseau, Founder of the Sciences of Man» en Structural A nthropology,
Chicago, University of Chicago Press, 1966, pp. 35-43 [ed. orig.: «Jean-Jacques Rousseau, fondateur
des sciences de l’homme», en A nthropologie structurale, París, Plon, 1958; ed. cast.: A ntropología estructural,
Barcelona, Paidós Ibérica, 2000].
5 C. Lévi-Strauss, «Jean Jacques Rousseau, Founder of the Sciences of Man», cit., p. 35.
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