Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Este capítulo plantea que el estudio sobre la «experiencia vital de ser negro» basado
dualmente en la tercera persona y en la primera persona que Frantz Fanón realiza
en su libro P iel negra, máscaras blancas se proponía desarrollar los primeros descubrimientos
realizados por los pensadores negros estadounidenses -tales como W.
B. Dubois- con respecto al carácter conflictivo de la «doble conciencia» del «Negro»
perteneciente a la civilización occidental (Dubois, 1986, pp. 364-365), así
como presentar, en tanto que causa explicativa de dicha «doble conciencia», un
nuevo objeto teórico de conocimiento que permitía poner en cuestión la definición
estrictamente biológica característica de la cultura actual de cómo es ser y, por consiguiente,
de cóm o es ser humano*. Mientras que Fanón dio a este nuevo objeto de
conocimiento el nombre de sociogen ia (p. 45/55 11), yo he adaptado el término
principio sociogén ico 1 a partir de la base de dicho concepto, con el fin de ponerlo en
relación, así como de someterlo a contraste, con el principio genómico que determina
la identidad de especie característica de la vida estrictamente orgánica. Más
aún, plantearé que la nueva concepción de lo humano defendida por Fanón, una
concepción generada a partir de su propia experiencia vital, así como a partir de la
experiencia vital de cóm o es ser negro propia de los sujetos francocaribeños (epígrafe
2), también abre una frontera de cara a la solución del problema que Chalmers
definía como el «rompecabezas de la experiencia consciente». El rompecabezas que
se plantea ante la pregunta de cómo «es posible que una experiencia subjetiva surja
a partir de los procesos neuronales del cerebro» (Chalmers, 1995, p. 80), así como
de por qué «tienen todos estos procesamientos que ir acompañados de una vida experimentada
interiormente» (Chalmers, 1996, p. vii). En efecto, ¿por qué resulta
imprescindible la experiencia? O ¿por qué debería asumirse como necesaria la conciencia?
Contra el reduccionismo característico de las tesis fisicalistas, según las
cuales la mente o conciencia es, sencillamente, aquello que el cerebro hace, Chalmers
plantea la hipótesis (citada en el epígrafe 3) según la cual existen «leyes fundamentales»
que todavía no han llegado a ser descubiertas, pero que están relacionadas
específicamente con el fenómeno de la experiencia consciente. Puesto que, tal y
como sostiene más adelante, dichas leyes, en la medida en que «involucrarán decisivamente
el concepto de información», habrían de estar basadas en la idea según la
* Debido a las limitaciones de espacio que afectan a este volumen, el capítulo ha tenido que ser
extensamente editado. No obstante, con el fin de preservar la integridad de la argumentación de Sylvia
Wynter, hemos limitado los cortes a las secciones introductorias, que se relacionan con los antecedentes
históricos del capítulo. [N. d el E.]
1 Utilicé este concepto por vez primera en un ensayo titulado «After Man, Its Last Word: Towards
The Sociogenic Principie». Dicho ensayo fue publicado en una versión en castellano a cargo de Ignacio
Corona-Gutiérrez, como «Tras “el Hombre”, su última palabra. Sobre el posmodernismo, Les
dam nés y el principio sociogénico», en N uevo Texto Crítico IV, Standford (California), pp. 43-83.
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