Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

les al confrontarse con las conciencias plenas de los sujetos europeos que se instalan
y controlan la autoridad y la economía en las colonias.
Aunque Fanón abandona a Freud en el momento en que la filogénesis no es su- ¡
ficiente, su manera de operar es paralela (aunque contrapuesta), a la del psicoana- i
lista vienés. No es en cambio paralela a la forma de operar de Mannoni. En efecto,
al igual que Freud, Fanón reflexionó y analizó la experiencia de sujetos moderno/coloniales,
como él mismo. Mannoni, en cambio, estudió y analizó a partir del
psicoanálisis moderno/imperial a sujetos moderno/coloniales. En este sentido, Fanón
instaura la sociogénesis a partir de la relaciones coloniales del saber y del ser,
mientras que Freud había partido de la configuración ontogenética y psicológica de
los individuos), y al hacerlo inicia un proceso de decolonialidad del saber y del ser.
Mannoni, en cambio, «aplica» el psicoanálisis a situaciones ajenas a su propia emergencia.
En ese sentido, el análisis de Mannoni contribuye a la reproducción de la '
colonialidad del ser y del saber.
III
La intervención de Sylvia Wynter11, a partir de la sociogénesis propuesta por Fanón
consiste, precisamente, en la fundación de una scientia (utilizo la palabra latina
para distinguirla de la secularización y matematización del saber científico, desincorporado)
en la que la ética y la política gobiernen sobre la epistemología.
El libro de Fanón no es, sin duda, el epicentro del terremoto epistémico (centro
sísmico disperso en quinientos años de historia moderno/colonial en diversas partes
del planeta, cuyo comienzo por cierto está en el Atlántico), pero sí es una grieta
enorme en la homogeneidad epistémica occidental. Homogeneidad, claro esta,
compuesta por una miríada de posiciones diversas, todas ellas sujetas a una matriz
categorial derivada de la lengua griega y latina, y ligada a experiencias y subjetividades
en las regiones noroccidentales del mar Mediterráneo, regiones de la cristiandad
occidental. Por homogeneidad epistémica imperial me refiero a la malla conceptual
que sostiene y comunica todas las áreas del saber, incluidas las diferencias
existentes entre esferas disciplinarias. La teoría de la creación y la teoría de la evo-
11 Véase fundamentalmente Sylvia Winter, «Toward the Sociogenic Principie. Fanón, Identity, the
Puzzle of Conscious Experience, and What It Is Like to be “Black”», en Mercedes F. Durán-Cogan y
Antonio Gómez-Moriana (eds.), N ationalIdentities andS ociopolitical Changes in hatin America, Nueva
York, Routledge, 2001 [http://www.coribe.org/PDF/wynter_socio.pdf] (incluido en el presente
volumen); véase también de la misma autora, S. Wynter, «1492: A New World View», en Vera Law-
rence Huatt y Rex Nettleford (eds.), Race, D iscourse and the O rigins o f America. A N ew World View,
Washintong DC, Smithsonian Institute Press, 1995, pp. 6-55.
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