Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Entonces, «no habría tenido ocasión alguna de [...] experimentar su ser a través de
los otros». Llegado este momento debe enfrentarse frontalmente con una realidad
que no se había revelado en toda su crudeza hasta el instante mismo de su llegada:
la realidad del «ser del hombre negro».
Porque el negro no tiende ya a ser negro, sino a ser frente al blanco. A algunos se les
meterá en la cabeza el recordarnos que la situación es de doble sentido. Nosotros res­
pondemos que eso es falso. El negro no tiene resistencia ontológica frente a los ojos del
blanco. Los negros, de un día para otro, han tenido dos sistemas de referencia en relación
a los cuales han debido situarse. Su metafísica o, por decirlo de manera menos preten­
ciosa, sus costumbres y las instancias a las que éstas remitían, fueron abolidas porque se
contradecían con una civilización que ellos ignoraban y que se les imponía (p. 112/ BS
110, cursiva de la autora).
Fanón ha definido aquí la fórmula clave en la cual reside lo que había identificado
con anterioridad como el modo de la sociogenia, en cuyos términos tiene lugar
tanto la socialización del negro como la socialización del blanco. Si bien el hombre
negro debe considerarse como el d efecto del hombre blanco -al igual que la mujer negra
con respecto a la blanca-, ni el hombre ni la mujer blancos pueden experimentarse
a sí mismos en relación con el hombre negro/la mujer negra de otro modo que
no sea el de la plenitud y la genericidad del ser humano, por más que esta generici-
dad haya de ser ratificada por medio de la clara evidencia de la carencia de esta misma
plenitud, de esta misma genericidad en el caso de los últimos. Los aspectos cualitativos
característicos de los estados mentales propios de ambos grupos con
relación a sus respectivas experiencias de su concep to d e s í m ism o no sólo se oponen,
sino que lo hacen dialécticamente; cada clase de experiencia subjetiva, positiva
una, negativa la otra, depende de la contraria. Dado que en Martinica, entre los
miembros de su propio grupo, se había visto acallado el reconocimiento de esta dialéctica,
el hombre negro pone los pies en Francia sin hallarse preparado para ese
momento «en el que su inferioridad llega a existir a través del otro».
Y entonces nos fue dado el afrontar la mirada blanca. Una pesadez desacostumbrada
nos oprime. El verdadero mundo nos disputaba nuestra parte. En el mundo blanco, el
hombre de color se topa con dificultades en la elaboración de su esquema corporal. El
conocimiento del cuerpo es una actividad únicamente negadora. Es un conocimiento en
tercera persona (p. W 2/BS 110).
Existe una gran distancia entre el modo en que experimenta su cuerpo «en medio
de un mundo espacial y temporal» y el modo en que se ve obligado a experi­
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