Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

sadores del Tercer Mundo, intelectuales radicales de color y filósofos de la decolonización,
y en especial en este caso los vínculos existentes entre Jean-Jacques Rousseau
y Franz Fanón. Uno de los motivos por lo que encuentro interesante destacar estas relaciones
es precisamente porque es difícil entender a los intelectuales del Tercer Mundo
sin comprender el modo en que retomaron y transformaron las ideas propuestas
por los pensadores europeos. Esta reflexión revela la importancia de la producción de
los teóricos de color en áreas del pensamiento que a menudo son consideradas como
ajenas a las cuestiones de la liberación política en las que muchos de ellos se centran.
El resultado es que aparecen nuevos horizontes en el trabajo sobre la decolonización
y se muestran vínculos desconocidos entre los intelectuales de color, al tiempo que
obtenemos una visión más clara de los límites y posibilidades del pensamiento europeo
con respecto a los proyectos centrales de aquéllos.
El objetivo principal de este ensayo es explorar algunos aspectos fundamentales
en los que Calibán, por así decirlo, toma lo mejor de una de las críticas a Próspero
al tiempo que abre nuevas perspectivas. Este acercamiento completa mis trabajos
anteriores, en los que he tratado de elucidar la relación entre el D iscurso sobre el co ­
lonialism o de Aimé Césaire y el D iscurso d el m étodo de Descartes2. En dicho ensayo,
planteo una lectura de la obra de Césaire D iscurso sobre el colonialism o como
una respuesta crítica al D iscurso d el m étodo de Descartes, y a las ideas de ciencia y
civilización en cuyos principios se basa. La crítica de Césaire se basa en un análisis
filosófico que considera los fracasos del proyecto de civilización europea a la lúz de
la experiencia histórica del colonizado. En este ensayo, mi hipótesis es similar pero
en esta ocasión en relación con Fanón y Rousseau. En concreto, analizo las intersecciones
entre el D iscurso sobre el origen y los fundam entos d e la desigualdad de Rousseau
y la obra de Fanón P iel negra, máscaras blancas, entendiendo ésta última como
un «discurso sobre la desigualdad» en sí mismo, o quizá mejor un «discurso sobre
la deshumanización» basado en una descripción y análisis de la experiencia de vida
de Calibán en relación con las especulaciones de Rousseau sobre el «buen salvaje».
Las reflexiones sobre la deshumanización que encontramos en P iel negra, máscaras
blancas, al igual que las que se refieren a la desigualdad en el Discurso de Rousseau,
no pretenden únicamente ofrecer una descripción de una condición particular,
sino más bien proporcionar unos rudimentos filosóficos a las ciencias humanas
a partir de esas reflexiones. Fanón retoma en P iel negra, máscaras blancas el proyecto
iniciado por Rousseau en el Discurso sobre e l origen y los fundam entos d e la desigualdad
y continúa la tarea que Césaire abordó en su réplica a Descartes en el Discurso
sobre e l colonialism o. Observamos, pues, un rico y complejo diálogo que se
2 Véase Nelson Maldonado-Torres, «Césaire’s Gift and the Decolonial Turn», Radical P hilosophy
R eview IX, 2, 2006, pp. 111-137.
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