introduction. - Notes du mont Royal

INTRODUCTION. 9
Cette doctrine, il ne la donnait pas comme nouvelle,
mais comme un dépôt traditionnel des sages de l'antiquité,
qu'il s'était imposé la mission de transmettre à la postérité
f . Cette mission, il l'accomplit avec courage, avec
dignité, avec persévéranée. niais non sans éprouver de
profonds découragements et de* mortelles Iriste.sses. I!
faut donc fjiir* partout ceux qui se dévouent, an bonheur
de l'humanité s'attendent à hein» le eaîiee d amertimio,
le plus souvent jusqu'à la lie, connue s'ils devaient e\picr
par ton les les sou lira nées lin mai ries les dons supérieurs
dont leur àuieauiîf etedottêr pour ueeoinpiir leur mission
divineî
ilviie. mission (Vfustifutvi/r du genre humain, le philo­
sophe chinois l'accomplit, disons-nous, dans toute son
étendue, et bien autrement qu'aucun philosophe de l'antiquité
classique. Sa philosophie ne consistait pas en
spéculations plus ou moins vaines, mais c'était une philosophie
surtout pratique, qui s'étendait à toutes les conditions
de la vie, à tous les rapports de l'existence sociale.
Le grand but de cette philosophie, le but pour ainsi dire
unique, était l'amélioration constante de soi-même et des
autres hommes ; de soi-même d'abord, ensuite des autres.
L'amélioration ou le perfectionnement de soi-même est
d'une nécessité absolue pour arriver à l'amélioration et au
perfectionnement des autres. Plus la personne est en évidence,
plus elle occupe un rang élevé, plus ses devoirs
d'amélioration de soi-même sont grands; aussi KHOUNG-
1 Lûn~yù, chap. vu, § I, 19.