introduction. - Notes du mont Royal

440 MENG-TSEU.
25. MENG-TSEU dit : Celui qui, se levant au chant du
coq, pratique la vertu avec la plus grande diligence, est
un disciple de Chun*
Celui qui, se levant au chant du coq, s'occupe du gain
avec la plus grande diligence, est un disciple du voleur
TM.
Si vous voulez connaître la différence qu'il y a entre
l'empereur Chun et le voleur Tché, elle n'est pas ailleurs
que dans l'intervalle qui sépare le gain de la vertu.
26. MENG-TSEU dit : Yang-têeu fait son- unique étude de
Fintérôt personnel, de l'amour de soi. Devrait-il arracher
un cheveu de sa tête pour procurer quelque avantage
public à l'empire, il ne l'arracherait pas.
Me-tseu aime tout le monde; si en abaissant sa tête jusqu'à
ses talons il pouvait procurer quelque avantage public
à l'empire, il le ferait.
Tseu-mo tenait le milieu. Tenir le milieu, c'est approcher
beaucoup de la droite raison. Mais tenir le milieu
sans avoir de point fixe [tel que la tige d'une balance],
c'est comme si l'on ne tenait qu'un côté.
Ce qui fait que l'on déteste ceux qui ne tiennent qu'un
côté, ou qui suivent une voie extrême, c'est qu'ils blessent
la droite raison ; et que pendant qu'ils s'occupent
d'une chose, ils en négligent ou en perdent cent.
27. MENG-TSEU dit : Celui qui a faim trouve tout mets
agréable ; celui qui a soif trouve toute boisson agréable :
alors l'un et l'autre n'ont pas le sens du goût dans son état
normal, parce que la faim et la soif le dénaturent. N'y aurait-il
que la bouche et le ventre qui fussent sujets aux
funestes influences de la faim et de la-soif ? Le cœur de
l'homme a aussi'tous ces inconvénients.
Si les hommes pouvaient se soustraire aux funestes influences
de la faim et de la soif, et ne pas dénaturer leur
cœur, -alors ils ne s'affligeraient pas de ne pouvoir atteindre
à la vertu des hommes supérieurs à eux par leur
sainteté et leur sagesse.
28. MENG-TSEU dit : Limu-hia-hoeï n'aurait pas 'échangé