introduction. - Notes du mont Royal

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ce mes. » Ici le philosophe chinois exalte tellement la puissance
de l'homme parvenu à la perfection, qu'il l'assimile
à celle du ciel et de la terre (chap. XXVI et XXVM). C'est
un caractère propre à la philosophie de l'Orient*, et que
l'on ne retrouve point dans la philosophie de l'antiquité
classique, d'attribuer à l'homme parvenu à la perfection
philosophique des pouvoirs surnaturels qui le placent au
rang des puissances surhumaines.
Tseu-sse, dans le vingt-neuvième chapitre de son livre,
est amené, par la méthode de déduction, à établir que les
lois qui doivent régir un empire ne peuvent pas être proposées
par des sages qui ne seraient pas revêtus de la dignité
souveraine, parce qu'autrement, quoique excellentes,
elles n'obtiendraient pas du peuple le respect nécessaire à
leur sanction, et ne seraient point observées. Il en conclut
que cette haute mission est réservée au souverain, qui
doit établir ses lois selon les lois du ciel et de la terre, et
d'après les inspirations des intelligences supérieures. Mais
voyez à quel rare et sublime condition il accorde le droit
de donner des institutions aux hommes et de leur commander!
ce Il n'y a* dans l'univers (chap. XXXI) que
«l'homme souverainement saint qui, par la faculté de
ce connaître à fond et de comprendre parfaitement les lois
« primitives des êtres vivants, soit digne de posséder l'aucc
torité souveraine et de commander aux hommes ; qui,
ce par sa faculté d'avoir une âme grande, magnanime, affa-
1 Voyez aussi notre traduction des Essais de Colebrooke sur la
Philosophie des Hindous. î vol. in-8°.