Cartas do CárCere - Estaleiro Editora

a partir de 1815, isto é, a partir da restauraçom? se pode escrever-se
umha história da europa como formaçom de um bloco
histórico, nom pode excluir a revoluçom francesa e as guerras
napoleónicas, que som a premissa «económica-jurídica» do
bloco histórico europeu, o momento da força e da luita. Croce
assume o momento seguinte, no qual as forças desencadeadas
com anterioridade fôrom equilibradas, «catartizadas», por assim
dizer; deste momento fai um facto em si e construi o seu
paradigma histórico. o mesmo figera com a Storia d’Italia: ao
começar a partir de 1870, ela desleixava o momento da luita,
o momento económico, para ser a apologética do momento
puro ético-politico, como se este tivesse caído do céu. Croce,
naturalmente com todas as sagacidades e a habilidade da
linguagem crítica moderna, fijo nascer umha nova forma de
história retórica; a sua forma atual é precisamente a História
especulativa. Isso vê-se ainda melhor se for examinado o conceito
«histórico» que está no centro do livro de Croce, isto é,
do conceito de «liberdade»; Croce, em contradiçom consigo
mesmo, confunde «liberdade» como princípio filosófico ou
conceito especulativo e liberdade como ideologia, quer dizer,
instrumento prático de governo, elemento de unidade moral
hegemónica. se toda a história é história da liberdade, quer
dizer, do espírito que se cria a si próprio (e nesta linguagem
liberdade é igual a espírito, espírito é igual a história e história
é igual a liberdade), por quê a história europeia do século XIX
seria só história da liberdade? Nom será, por consequëncia,
história da liberdade em sentido filosófico, mas da autoconsciência
desta liberdade e da difusom desta autoconsciência
sob a forma de umha religiom nas camadas intelectuais e de
umha superstiçom nas camadas populares que se sentem unidos
a esses intelectuais, que se sentem participantes num bloco
político do qual esses intelectuais som os porta-bandeira e
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