Zwischen Kaiser u Führer-ocr_verr.pdf - Johann-August-Malin ...

wurde von den Vorarlberger Behörden fast ein Jahr lang
zurückgehalten. Er war auch anschließend unwirksam. Denn in
Vorarlberg blieb die Pflichtschule fest in katholischer Hand, die
Lehrer waren fast ausschließlich katholisch. Wie dieser Erlaß,
der 1933 aufgehoben wurde, so blieb das sozialdemokratische
Schulreformwerk in Vorarlberg ohne Bedeutung (60).
Parallel zum Aufkommen des sozialdemokratischen Vereins "Freie
Schule - Kinderfreunde" - der schon ab den ersten Jahren der
Republik elf Ortsgruppen in Bregenz, Hard, Altach , Dornbirn,
Götzis, Rankweil , Bludenz, Höchst, Altenstadt-Levis, Lustenau
hatte - verstärkte die Kirche ihre außerschulischen Aktivitäten:
24 Ortsgruppen der katholischen Jugend waren aktiv. Für die
"schulentwachsene Jugend" wurden zur "religiös-sittlichen
Führung" Sonntagsschulen gegründet. Jeden Sonntagnachmittag
wurden in 45 Pfarreien zwei Stunden lang Religionsunterricht und
religiöse Übungen angeboten, die allerdings überwiegend von
Mädchen besucht wurden (61).
Das "Volksblatt" startete breit angelegte Kampagnen gegen die
Kinderfreunde, am 25. Mai 1921 konnte man etwa lesen: "Zum
Schlusse ein kurzes W·ort an die christlichen Eltern: könnt ihr die
got tgegebenen, gottgeschenkten Kinder dem Moloch Sozialdemokratie
überantworten? Sind euch euere Kinder noch lieb?" Die Kinderfreunde
hielten die Kinder durch Wanderungen an Sonn- und
Feiertagen vom Besuch des Nachmittagsgottesdienstes ab, auch
untergrüben sie die Autorität und gefährdeten das Schamgefühl
der Buben und Mädchen, da sie, wie ein "Freund von Kindern" im
"Volksblatt" vom 1. August 1922 feststellte, "ohne Unterschied
untereinander sein (sollen) , beim Spiel, beim Turnen, beim
Baden, ja selbst beim Sonnenbaden".
Dem politischen Katholizismus standen die Behörden zur Verfügung:
1925 wurde unter Berufung auf die Schul- und Unterrichtsordnung
vom 29. September 1905 die Teilnahme von Kindern an
den sozialdemokratischen Mai-Aufmärschen verboten (62).
Eine weitere Konfliktebene wurde schon angedeutet: Es ging um
das Verhältnis zum eigenen Körper, um Körperlust oder Körperlast,
im letzten wohl um Sexualität. Für die Sozialdemokratie hatten
Körperlichkeit und Sexualität eine politische Dimension. Menschen
ohne Körper- und Sexualängste sind glücklicher, freier und
politisch wacher - so wurde angenommen. Mit dieser Vorstellung
von befreiter Körperlichkeit waren untrennbar verbunden Ideen
von sozialer Verantwortung, Disziplin, Treue das gen aue
Gegenteil jener Promiskuität, die das katholische Lager immer unterstellte.
Die zweite Funktion der neuen Körperlichkeit war die
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