La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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representado a éste en el sueño. El que ninguna otra impresión, sino precisamente la de la
monografía, fuese llamada a tomar a su cargo este papel es señal de que era la más
apropiada para el establecimiento de la conexión. No debe admirarnos nunca, como al
Juanito Listo (Hänschen Schlau), de Lessing, «que sean sólo los ricos los que más dinero
tienen.»
En el proceso psicológico por medio del cual llega la impresión indiferente a
constituirse en representación de lo psíquicamente importante tiene que parecernos todavía
harto arduo y singular. En otro capítulo nos plantearemos la labor de aproximar más a
nuestra inteligencia las peculiaridades de esta operación aparentemente incorrecta, pues,
por el momento, queremos limitarnos al resultado de dicho proceso, resultado que los
conocimientos deducidos de numerosísimos análisis oníricos nos fuerzan a aceptar. Lo que
del proceso advertimos es como si mediante los indicados elementos intermedios se llevase
a cabo un desplazamiento de lo que podríamos denominar el «acento psíquico», hasta
conseguir que representaciones débilmente provistas de intensidad inicialmente adquieran,
por apropiación de la intensidad de otras mejor provistas al principio, una energía que las
capacite para forzar el acceso a la conciencia. Tales desplazamientos no nos admiran
cuando se trata de la aplicación de magnitudes de afecto o en general de actos motores. Que
la solterona sin familia transfiera su ternura a sus animales caseros, que el solterón se
convierta en apasionado coleccionista, que el soldado defienda hasta la muerte algo que en
realidad no es sino una seda de colores, que en las relaciones amorosas nos colme de
felicidad un apretón de manos prolongado durante un segundo o que un pañuelo perdido
produzca en Otelo un ataque de ira, son ejemplos de desplazamientos psíquicos que nos
parecen incontrovertibles. En cambio, el que del mismo modo y conforme a los mismos
principios se establezca una conclusión sobre lo que llega a nuestra conciencia y lo que es
usurpado a la misma, esto es, sobre lo que pensamos, nos hace la impresión de algo
morboso y lo calificamos de error mental cuando lo observamos en la vida despierta.
Anticipando aquí el resultado de consideraciones que más adelante habremos de exponer,
revelaremos que el proceso psíquico que hemos reconocido en el desplazamiento onírico se
nos demostrará, ya que no patológicamente perturbado, sí distinto de lo normal; esto es,
como un proceso de naturaleza más bien primaria.
De este modo interpretaremos la inclusión de restos de sucesos secundarios en el
contenido del sueño como un fenómeno de la deformación onírica (por desplazamiento) y
recordaremos que en este proceso deformador vimos una consecuencia de la censura que
vigila a la comunicación entre dos instancias psíquicas. Esperamos, por tanto, que el
análisis onírico nos descubra siempre la fuente verdadera y psíquicamente importante
situada en la vida diurna, cuyo recuerdo ha desplazado su acento sobre el recuerdo
indiferente. Esta concepción nos sitúa en abierta contradicción con la teoría de Robert,
inutilizable ya para nosotros. En efecto, resulta que el hecho que quería explicar Robert no
existe, pues la hipótesis de su existencia se basa en el error que supone la no sustitución del
contenido aparente del sueño por el verdadero sentido del mismo. Pero no es ésta la única
objeción que puede oponerse a dicha teoría. Si el sueño tuviera realmente la función de
libertar nuestra memoria, por medio de una labor psíquica especial, de las «escorias» del
recuerdo diurno, el trabajo realizado mientras dormimos sería muy superior al que pudiera
significar nuestra actividad anímica despierta. Las impresiones indiferentes del día de las
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