La interpretación de los sueños

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS
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reposo tiene, del mismo modo que en el resto de la vigilia, el deber de purificar moralmente
su alma.
Hildebrandt ahonda mucho más en el análisis de esta mezcla de negación y
afirmación de nuestra responsabilidad con respecto al contenido moral de los sueños.
Después de indicar que la forma dramática de exposición adoptada por el fenómeno
onírico, la acumulación de los más complicados procesos reflexivos en un brevísimo
espacio de tiempo y la desvalorización y confusión -que también reconoce- de los
elementos de representación, deben tenerse en cuenta, como circunstancias atenuantes, al
juzgar el aspecto inmoral de los sueños, confiesa que tampoco nos es posible negar en
absoluto toda responsabilidad por los pecados y faltas que en ellos cometemos. Página 49:
«Cuando queremos rechazar de un modo decidido una acusación injusta referente a
nuestros propósitos o sentimientos, solemos servirnos de la expresión: «Eso no se me ha
ocurrido ni aun en sueños.» Con esto manifestamos por un lado, que el dominio de los
sueños es para nosotros el último por cuyo contenido pudiera exigírselos responsabilidad,
puesto que nuestros pensamientos no poseen en él sino tan escasa y lejana conexión con
nuestro verdadero ser, que apenas pueden ya atribuírsenos; pero al sentirnos inducidos a
negar también la existencia de tales pensamientos en este dominio, confesamos al mismo
tiempo indirectamente que nuestra justificación sería incompleta ni no alcanzase también
hasta él. A mi juicio, hablamos aquí, siquiera sea inconscientemente, el lenguaje de la
verdad.» Página 52: «No podemos suponer ningún hecho onírico cuyo primer motivo no
haya cruzado antes en alguna forma a título de deseo, aspiración o sentimiento por el alma
del individuo despierto.»
Este primer sentimiento no lo ha inventado el sueño; se ha limitado a copiarlo y
desarrollarlo, elaborando en forma dramática un adarme de materia histórica que halló
previamente en nosotros. Así, pues, el fenómeno onírico no hace sino poner en escena las
palabras del Apóstol: «Aquel que odia a su hermano es un homicida.» Y mientras que
conscientes de nuestra energía moral podemos sonreir, al despertar, ante el amplio cuadro
perverso que nuestro sueño pecador nos ha presentado, el nódulo originario causal no
presenta faceta alguna que nos mueva a risa. Nos sentimos, por tanto, responsables de
nuestros extravíos oníricos; no en su totalidad, pero sí en cierto tanto por ciento.
«Comprendemos, en este indiscutible sentido, la palabra de Cristo: 'Del corazón vienen
malos pensamientos', y no podemos casi defendernos de la convicción de que cada pecado
cometido en el sueño trae consigo para nosotros, por lo menos, un oscuro mínimo de
culpa.»
En los gérmenes de sentimientos reprobables que a título de tentaciones cruzan por
nuestra alma en la vigilia encuentra, pues, Hildebrandt la fuente de inmoralidad de los
sueños y no vacila en tener en cuenta estos elementos inmorales en la estimación moral de
la personalidad. Estos mismos pensamientos y su idéntica valoración es lo que ha hecho
acusarse a los santos y a los hombres piadosos de toda época de ser los más grandes
pecadores No cabe duda alguna sobre la general aparición de estas representaciones
contrastantes en la mayoría de los hombres y también con relación a dominios distintos del
ético. Pero algunas veces se les ha juzgado con menos severidad. Así, Spitta transcribe las
siguientes manifestaciones de A. Zeller (pág. 144): «Raras veces se halla tan felizmente
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