La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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El material ha sido proporcionado por una reminiscencia de la mitología. La hoz es
el arma con que Zeus castró a su padre, y la guadaña y la imagen del segador describen a
Cronos, el violento anciano que devora a sus hijos, y del que Zeus toma una venganza tan
poco infantil. El matrimonio del padre constituyó una ocasión para devolver los reproches y
amenazas que el niño hubo de oír en una ocasión en que fue sorprendido jugando con sus
genitales (el tablero, las jugadas prohibidas, el puñal con el que se puede matar). En este
caso se introducen furtivamente en la conciencia, fingiéndose imágenes aparentemente
faltas de sentido, recuerdos ha largo tiempo reprimidos, cuyas ramificaciones han
permanecido inconscientes. Así, pues, el valor teórico del estudio de los sucesos consistiría
en sus aportaciones al conocimiento psicológico y en una preparación a la comprensión de
la psiconeurosis. ¿Quién puede sospechar hasta dónde puede elevarse aún y qué
importancia puede adquirir un conocimiento fundamental de la estructura y las funciones
del aparato anímico, cuando ya el estado actual de nuestro conocimiento permite ejercer
una influencia terapéutica sobre las formas curables de psiconeurosis? ¡Cuál puede ser
ahora me oigo preguntar el valor práctico de estos estudios para el conocimiento del alma y
el descubrimiento de las cualidades ocultas del carácter individual? Estos impulsos
inconscientes que el sueño revela, ¿no tienen, quizá, el valor de poderes reales en la vida
anímica? ¿Qué importancia ética hemos de dar a los deseos reprimidos, que así como crean
sueños, pueden crear algún día otros productos? No me creo autorizado para contestar a
estas preguntas. Mis pensamientos no han perseguido más allá esta faceta del problema del
sueño. Opino únicamente que aquel emperador romano que hizo ejecutar a uno de sus
súbditos por haber éste soñado que le asesinaba, no estaba en lo cierto.
Debía haberse preocupado antes de lo que el sueño significaba, pues muy
probablemente no era aquello que su contenido manifiesto revelaba, y aun cuando un sueño
distinto hubiese tenido esta significación criminal, hubiera debido pensar en las palabras de
Platón, de que el hombre virtuoso se contenta con soñar lo que el perverso realiza en la
vida. Por tanto, creo que debemos absolver al sueño. No puedo decir en pocas palabras si
hemos de reconocer realidad a los deseos inconscientes y en qué sentido. Desde luego,
habremos de negársela a todas las ideas de transición o de mediación. Una vez que hemos
conducido a los deseos inconscientes a su última y más verdadera expresión, vemos que la
realidad psíquica es una forma especial de existencia que no debe ser confundida con la
realidad material. Parece entonces injustificado que los hombres se resistan a aceptar la
responsabilidad de la inmoralidad de sus sueños. El estudio del funcionamiento del aparato
anímico y el conocimiento de la relación entre lo consciente y lo inconsciente hacen
desaparecer aquello que nuestros sueños presentan contrario a la moral. «Al buscar ahora
en la conciencia las relaciones que el sueño mostraba con el presente (la realidad), no
deberemos extrañarnos si lo que creímos un monstruo al verlo con el cristal de aumento del
análisis, se nos muestra ser un infusorio» (H. Sachs).
Para la necesidad práctica de la estimación del carácter del hombre bastan en la
mayoría de los casos, sus manifestaciones conscientes. Ante todo, hemos de colocar en
primer término el hecho de que muchos impulsos que han penetrado en la conciencia son
suprimidos por poderes reales en la vida anímica antes de su llegada al acto. Si alguna vez
no encuentran obstáculo psíquico ninguno en su camino es porque lo inconsciente está
seguro de que serán estorbados en otro lugar. De todos modos, siempre es muy instructivo
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