La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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relación al material: «Las alucinaciones e ilusiones son en su mayoría visuales o acústicas.
En cambio, los sentidos del olfato y del gusto son, como en los sueños, los que menos
elementos proporcionan. En el enfermo febril surgen con el delirio, como en el sujeto de un
sueño, recuerdos de un pretérito muy lejano. El durmiente y el enfermo recuerdan cosas que
el despierto y el sano parecían haber olvidado.» La analogía entre el sueño y la psicosis
adquiere su valor total cuando observamos que, como el parecido de familia, se extiende a
los gestos y hasta a determinadas singularidades de la expresión fisonómica.
«El sueño concede al sujeto atormentado por sufrimientos físicos y morales aquello
que la realidad le negaba -bienestar y dicha-, y del mismo modo surgen en los enfermos
mentales las más rientes imágenes de felicidad, poderíos riqueza y suntuosidad. El
contenido principal del delirio se halla constituido muchas veces por la imaginada posesión
de bienes o realización de deseos, cuya pérdida, ausencia o negación en la realidad nos dan
la razón psíquica de la locura, La madre que ha perdido un hijo querido vuelve a vivir, en
su delirio, todas las alegrías maternales; el que ha experimentado pérdidas económicas se
cree extraordinariamente rico, y la joven engañada se ve amada con infinita ternura.» Este
pasaje de Radestock es la síntesis de una sutil exposición de Griesinger (pág.111), que
descubre con toda claridad la realización de deseos como un carácter de la representación,
común al sueño y a la psicosis. Mis propias investigaciones me han mostrado que en esta
hipótesis puede hallarse la clave de una teoría psicológica del sueño y de la psicosis.
«El sueño y la locura se caracterizan principalmente por el barroquismo de las
asociaciones y la debilidad del juicio.» En ambos fenómenos hallamos una exagerada
estimación de rendimientos anímicos propios, que nuestro juicio normal considera
insensatos; a la rápida sucesión de las representaciones oníricas corresponde la fuga de
ideas de la psicosis. En ambas falta toda medida de tiempo. La disociación que la
personalidad experimenta en la vida onírica, y que, por ejemplo, distribuye el conocimiento
del sujeto entre su yo onírico y otra persona ajena, a la cual rectifica en el sueño al primero,
es por completo equivalente a la conocida división de la personalidad en la paranoia
alucinatoria; el sujeto del sueño oye también sus propios pensamientos, expresados por
voces ajenas. Incluso para las ideas delirantes fijas se encuentra una analogía en los sueños
patológicos de retorno periódico (rêve obsédant). Los enfermos curados de un delirio
suelen manifestar que todo el período de su dolencia se les aparece como un sueño, a veces
nada desagradable, e incluso que aun durante la enfermedad misma sospecharon, en
ocasiones, hallarse soñando, como con gran frecuencia sucede al durmiente.
Después de todo esto no es de extrañar que Radestock concrete su opinión y la de
otros muchos autores manifestando que «la locura, anormal fenómeno patológico, debe ser
considerada como una intensificación periódica del estado onírico normal» (pág. 228). En
la etiología, o mejor aún, en las fuentes de excitación, ha intentado fundar Krauss, quizá
más íntimamente de lo que la analogía de los fenómenos perceptibles al exterior lo permite,
la afinidad entre el sueño y la locura. El elemento fundamental común es, según él, la
sensación orgánicamente condicionada, esto es, la sensación de los estímulos somáticos o
sensación orgánica general, constituida por aportaciones de todos los órganos (cf. Peisse,
citado por Maury, pág. 52). La coincidencia entre el sueño y la perturbación mental,
indiscutible y que se extiende hasta detalles característicos, es uno de los más firmes
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