La interpretación de los sueños

SIGMUND FREUD
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Binz (pág. 33), refiriéndose a la teoría onírica que de estas observaciones se deduce,
escribe: «De diez sueños, nueve por lo menos presentan un contenido absurdo. Enlazamos
en ellos objetos y personas que carecen de toda relación. Mas al cabo de un instante, la
agrupación establecida se transforma por completo, como en un calidoscopio, haciéndose
quizá aún más disparatada, y este cambiante juego es continuado por el cerebro,
incompletamente dormido, hasta que despertamos, nos pasamos la mano por la frente y nos
preguntamos si realmente poseemos todavía la capacidad de representación e intelección
racionales» Maury (pág. 50) refleja la relación de las imágenes oníricas con los
pensamientos de la vida despierta en una comparación muy impresionante para los
médicos: La production de ces images que chez l'homme éveillé fait le plus souvent naître
la volonté, correspond, pour l'intelligence, à ce que sont pour la motilité certains
mouvements que nous offrent la chorée et les affections paralytiques. Por lo demás, se da
en el sueño toute una série de dégradations de la faculté pensante et raisonnante. No
creemos necesario consignar las manifestaciones de aquellos autores que reproducen con
respecto a las más elevadas funciones anímicas el principio de Maury.
Según Strümpell, quedan suprimidas en el sueño -naturalmente también allí donde
el desatino no resulta evidente- todas aquellas operaciones lógicas del alma que se basan en
relaciones y conexiones (pág. 26). Según Spitta (pág. 148), las representaciones parecen
quedar emancipadas por completo de la ley de causalidad. Radestock y otros acentúan la
debilidad de la capacidad de juicio y deducción. Según Jodl (pág. 123), no existe en el
sueño crítica ninguna, ni quedan corregidas las series de percepciones por el contenido de
la conciencia completa. Este mismo autor manifiesta: «En el sueño aparecen todas las
actividades de la conciencia, pero incompletas, cohibidas y aisladas unas de otras.» Las
contradicciones en que el sueño se sitúa con respecto a nuestro conocimiento despierto son
explicadas por Stricker y otros muchos autores por el olvido de hechos, la ausencia de
relaciones lógicas entre las representaciones, etc.
Los autores que, en general, juzgan tan desfavorablemente la labor de las funciones
psíquicas en el sueño, conceden, sin embargo, que en el mismo perdura un resto de
actividad anímica. Wundt, cuyas teorías han servido de norma a tantos otros investigadores
de los problemas oníricos, confiesa abiertamente este hecho. Surge, pues, el problema de
determinar la naturaleza y composición de este resto de actividad anímica normal que en el
sueño se manifiesta. Casi generalmente se concede que la capacidad de reproducción -la
memoria- es lo que menos parece haber sufrido, pudiendo incluso producir rendimientos
superiores a los habituales en la vigilia, aunque una parte de los absurdos del sueño haya de
quedar explicada por la capacidad de olvido de la vida onírica. Según Spitta, es la vida
espiritual del alma lo que no queda suprimido por el sueño y dirige el curso del mismo.
Espíritu es, para este autor, «aquella constante reunión de los sentimientos que constituye la
esencia subjetiva más íntima del hombre» (página 84). Scholz (pág. 37) ve una de las
actividades anímicas que se manifiestan en el sueño en la transformación alegorizante de
sentido a la que es sometido el material onírico. Siebeck comprueba también en el sueño la
«actividad interpretadora complementaria» del alma (pág. 11), aplicada por ésta a toda
percepción. La conducta de nuestra más elevada función anímica -la conciencia- en el
fenómeno onírico resulta especialmente difícil de fijar. Dado que sólo por ella sabemos
algo de nuestros sueños, no podemos dudar de su permanencia; pero Spitta opina que en el
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