La interpretación de los sueños

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS
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sueño sólo se conserva la conciencia y no la autoconciencia. Delboeuf confiesa no alcanzar
a comprender esta diferenciación.
Las imágenes oníricas se enlazan incluso a revelársenos en el sueño más conforme a
las mismas leyes asociativas que las representaciones, llegando claro y precisamente el
origen de dichas leyes. Strümpell (pág. 10): «El sueño se desarrolla, ora exclusivamente,
como parece conforme a las leyes de las representaciones puras, ora conforme a las de
estímulos orgánicos, con tales representaciones; esto es, sin que la reflexión, la inteligencia,
el gusto estético y el juicio ético intervengan para nada.» Los autores cuyas opiniones
reproducimos aquí se representan la formación de los sueños aproximadamente en la forma
que sigue: la suma de los estímulos sensoriales, procedentes de las diversas fuentes antes
estudiadas, y actuantes durante el reposo, despierta ante todo en el alma un acervo de
representaciones, que se presentan en calidad de alucinaciones (o, según Wundt, como
verdaderas ilusiones, dada su procedencia de los estímulos, externos e internos.) Estas
representaciones se enlazan entre sí según las leyes de asociación que nos son conocidas, y
evocan a su vez, conforme a las mismas reglas, una nueva serie de representaciones
(imágenes). El material total es elaborado en lo posible por el resto, aún en actividad, de las
capacidades anímicas ordenadoras y pensadoras (cf. Wundt y Weygandt).
Lo que no se ha conseguido descubrir todavía son los motivos que deciden que la
evocación de las imágenes no procedentes del exterior se realice conforme a estas o
aquellas leyes asociativas. Se ha observado, sin embargo, repetidamente, que las
asociaciones que enlazan a las representaciones oníricas entre sí son de una peculiarísima
naturaleza y diferentes por completo de las que actúan en el pensamiento despierto. Así,
dice Volkelt (pág. 15): «Las representaciones se persiguen y se enlazan en el sueño
conforme a analogías casuales y a conexiones apenas perceptibles. Todos los sueños se
hallan entrelazados por tales asociaciones, negligentes y lejanas.» Maury concede máxima
importancia a este carácter del enlace de las representaciones, que le permite establecer una
más íntima analogía entre la vida onírica y ciertas perturbaciones mentales. Reconoce dos
caracteres principales del délire: 1º. Une action spontanée et comme automatique de l'esprit.
2º. Une asociation vicieuse et irrégulière d'idées (pág. 126). Este mismo autor nos refiere
dos excelentes ejemplos de sueños, en los que el enlace de las representaciones oníricas fue
determinado exclusivamente por la similicadencia de las palabras. En uno de estos sueños
comenzó por emprender una peregrinación (pélèrinage) a Jerusalén o a la Meca, y después
de un sinnúmero de aventuras llegó a casa del químico Pelletier, el cual, al cabo de una
larga conversación, le entregó una pala (pelle) de cinc, que en el fragmento onírico
siguiente se convirtió en una gran espada de combate (pág. 137). Otra vez soñó que paseaba
por una carretera, leía en los guardacantones las cifras indicadoras de los kilómetros y se
detenía después en una droguería, en la que un individuo colocaba pesas de kilo en una
gran balanza con objeto de pesarle; luego el droguero se dirigía a él y le decía: «No está
usted en París, sino en la isla de Gilolo.» En el resto de este sueño vio la flor llamada
lobelia y al general López, cuya muerte había leído recientemente en los periódicos. Por
último, despertó cuando comenzaba a jugar con otras personas en una partida de lotería .
Como era de esperar, esta desestimación de los rendimientos psíquicos del sueño ha
hallado también sus contradictores. Sin embargo, no parece fácil sostener la afirmación
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