La interpretación de los sueños

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS
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excitaciones emanadas de fuentes más profundas. El respeto que el sueño mereció a los
pueblos antiguos se hallaba fundado en una exacta estimación psicológica de lo
indestructible e indomable existente en el alma humana; esto es, de lo demoníaco, dado en
nuestro inconsciente y reproducido por el sueño. No sin intención digo nuestro
inconsciente, pues aquello que con este nombre designamos no coincide con lo
inconsciente de los filósofos ni tampoco con lo inconsciente de Lipps. Los filósofos lo
consideran únicamente como la antítesis de lo consciente, y la teoría de que, además de los
procesos conscientes, hay también procesos inconscientes, es una de las que más
empeñadas discusiones han provocado.
Lipps nos muestra un principio de mayor alcance, afirmando que todo lo psíquico se
encuentra dado inconscientemente y algo de ello también conscientemente. Pero no es para
demostrar este principio por lo que hemos estudiado los fenómenos del sueño y de la
formación de los síntomas histéricos. La observación de la vida diurna normal es suficiente
para protegerlo contra toda duda. Los nuevos conocimientos que nos ha procurado el
análisis de los productos psicopatológicos y, entre ellos, el del sueño, consisten en que lo
inconsciente -esto es, lo psíquico- aparece como función de dos síntomas separados y surge
ya así en la vida anímica normal. Hay, pues, dos clases de inconsciente, diferenciación que
no ha sido realizada aún por los psicólogos. Ambas caen dentro de lo que la psicología
considera como lo inconsciente, pero desde nuestro punto de vista, es una de ellas, la que
hemos denominado Inc., incapaz de conciencia, mientras que la otra, o sea el Prec., ha
recibido de nosotros este nombre porque sus excitaciones pueden llegar a la conciencia,
aunque también adaptándose a determinadas reglas y quizá después de vencer una nueva
censura, pero de todos modos sin relación ninguna con el sistema Inc. El hecho de que para
llegar a la conciencia tengan que pasar las excitaciones por una sucesión invariable; esto es,
por una serie de instancias, hecho que nos fue revelado por las transformaciones que la
censura les impone, nos sirvió para establecer una comparación especial. Describimos las
relaciones de ambos sistemas entre sí y con la conciencia, diciendo que el sistema Prec.
aparecía como una pantalla entre el sistema Inc. y la conciencia.
El sistema Prec. no sólo cerraba el acceso a la conciencia, sino que dominaba
también el acceso a la motilidad voluntaria y disponía de la emisión de una carga de energía
psíquica móvil, de la que no es familiar una parte a título de atención . También debemos
mantenernos alejados de la diferenciación de conciencia superior y subconciencia, tan
gustada por la moderna literatura de la psiconeurosis, pues parece acentuar la equivalencia
de lo psíquico y lo consciente. ¿Qué misión queda, pues, en nuestra representación, a la
conciencia, antes omnipotente y que todo lo encubría? Sencillamente la de un órgano
sensorial para la percepción de cualidades psíquicas. Según la idea fundamental de nuestro
esquema, no podemos considerar la percepción por la conciencia más que como la función
propia de un sistema especial, al que designaremos como sistema Cc. Este sistema nos lo
representamos compuesto por caracteres mecánicos, análogamente al sistema de percepción
P; esto es, excitable por cualidades e incapaz de conservar la huella de las modificaciones,
o sea carente de memoria. El aparato psíquico, que se halla orientado hacia el mundo
exterior con el órgano sensorial de los sistemas P, es, a su vez, mundo exterior para el
órgano sensorial de los sistemas Cc. cuya justificación teleológica reposa en esta
circunstancia. El principio de la serie de instancias, que parece dominar la estructura del
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